قوله سوكندمي) اليمين (قوله خورم) أحلف (قوله بخدي) بالله تعالى (قوله وأنملة) قال في مجمع البحرين والأنملة بالفتح واحدة الأنامل وهي رءوس الأصابع اه وقال في المصباح الأنملة العقدة من الأصابع وبعضهم يقول الأنامل رءوس الأصابع قال وعليه قول الأزهري الأنملة المفصل الذي فيه الظفر وهي بفتح الهمزة وفتح الميم أكثر من ضمها وابن قتيبة يجعل الضم من لحن العوام اه

وقال في مجمع البحرين السنام واحد أسنمة الإبل وأسنمة بفتح الهمزة وضم النون أكمة معروفة بقرب طخفة اه. وقال في مجمع البحرين الآنك الأسرب وفي الحديث «من استمع إلى قينة صب في أذنيه الآنك» وأفعل من أبنية الجمع ولم يجئ عليه الواحد إلا الآنك وأشد اه وقال فيه أيضا في باب الدال وقوله تعالى ﴿حتى يبلغ أشده﴾ [الأنعام: 152] أي قوته وهو ما بين ثماني عشرة إلى ثلاثين وهو واحد جاء على بناء الجمع مثل آنك وهو الأسرب ولا نظير لهما ويقال هو جمع لا واحد له من لفظه مثل آسال وأبابيل وعباديد ومذاكير وكان سيبويه يقول واحده شدة وهو حسن في المعنى لأنه يقال بلغ الغلام شدته ولا تجمع فعلة على أفعل وأما أنعم فهو جمع نعم من قولهم يوم بؤس ويوم نعم اه قوله وأشد أصله أشدد نقلت حركة الدال الأولى إلى ما قبلها ثم أدغم. اه. (قوله إما أن يكون النذر مطلقا) كقوله لله علي نذر أو نذر الله علي أو لله علي صوم أو صدقة أو صوم يوم الجمعة فهذا كله مطلق من حيث إنه لم يعلقه بشرط لم يقل إذا جاء فلان ونحوه اه

(قوله إما أن يسمي شيئا) كقوله لله علي صوم أو صدقة أو حج اه قال في المحيط ولو قال لله علي عتق فهو على رقبة لأن ذلك أقل ما أوجبه الله تعالى ولو قال علي صوم فعليه صوم يوم لأنه مقدر به شرعا وأدنى ما يجب بالأمر وقد ذكر أبو يوسف في الأمالي لو قال علي صيام يلزمه صوم ثلاثة أيام لأن ذلك أقل ما أوجبه الله تعالى في كفارة اليمين بقوله تعالى ﴿فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام﴾ [البقرة: 196]. اه. (قوله وكذا في المعلق) إن كان التعليق بشرط يراد كونه كالشفاء من المرض. اه. (قوله وإن كان لا يراد كونه) كشرب الخمر أو كلام زيد. اه. (قوله وإن كان يعلم أنه كاذب يكفر) قال في الذخيرة في فصل النذور من كتاب الأيمان ما نصه ألا ترى ما ذكر عن الطحاوي أنه إذا أضاف النذر إلى سائر المعاصي وعنى به اليمين بأن قال لله علي أن أقتل فلانا وما أشبه ذلك يمينا وتلزمه الكفارة بالحنث اه