قوله ثم أفسد) أي تلك العمرة ثم عاد إلى الميقات في عامه ذلك. اه. عيني (قوله: ولا خلاف بينهم) أي بين الثلاثة دون زفر نبه عليه قارئ الهداية - رحمه الله تعالى - آمين اه (قوله وإن رجع بعد إلخ) قال في الهداية ولو عاد بعد ما ابتدأ الطواف واستلم الحجر لا يسقط عنه الدم بالاتفاق اه قال الكمال: ولو عاد بعد ما ابتدأ بالطواف، ولو شوطا لا يسقط بالاتفاق؛ لأن السقوط باعتباره مبتدأ الإحرام عند الميقات، وهذا الاعتبار بعد الشروع في الأفعال يستلزم اعتبار بطلان ما وجد منه من الطواف، ولا سبيل إليه بعد وقوعه معتدا به، فكان اعتبارا ملزوما للفاسد، وملزوم الفاسد فاسد، وكذا إذا لم يعد حتى شرع في الوقوف بعرفة من غير أن يطوف لما ذكرنا بعينه اه ﴿فرع﴾ وفي مجاوزة المرقوق مع مولاه بلا إحرام ثم أذن له مولاه فأحرم من مكة دم يؤاخذ به بعد العتق وإن جاوزه صبي أو كافر فأسلم وبلغ وأحرم فلا شيء عليهما قاله الكمال - رحمه الله - (قوله: وبخلاف ما إذا أحرم من دويرة أهله) أي حيث لا يشترط التلبية عند الميقات؛ لأن مكان إحرامه جعل ميقاتا في حقه وقد لبى هنا لك فلم يشترط بعد ذلك. اه. أتقاني (قوله: وأما الثانية) كذا بخط الشارح، وقضية قوله سابقا أما الأول أن يقول وأما الثاني. اه. (قوله: فأفسدها) أي أفسدها بالجماع. اه. (قوله في المتن فلو دخل الكوفي البستان) أي بستان بني عامر، وهي قرية في داخل الميقات وخارج الحرم. اه. عيني (قوله في المتن لحاجته) كذا بخط الشارح. اه. (قوله: ولو أحرم) أي الداخل للبستان لحاجة. اه.

(قوله؛ لأن دخوله مكة سبب لوجوب الإحرام) أي سواء قصد الحج أو العمرة أو التجارة أو لم يقصد شيئا اه عيني - رحمه الله - (قوله في المتن ثم حج عما عليه) أي من حجة منذورة اه ع قال الأتقاني: إذا دخل مكة بغير إحرام ثم عاد إلى الميقات من تلك السنة فأحرم بحجة عليه نذرا وحجة الإسلام أو عمرة منذورة سقط ما وجب عليه من العمرة أو الحجة بسبب دخول مكة بغير إحرام اه