قوله في المتن ويطوف ويسعى لها) أي في أشهر الحج أما لو طاف لها قبل أشهر الحج ثم حج من عامه لا يكون قارنا كما أفاده الأتقاني وقد نقلت عبارته أول باب التمتع اه (قوله وهذه أفعال العمرة) أي الطواف بالبيت سبعة أشواط مع الرمل في الثلاثة الأول والسعي بعد الطواف بين الصفا والمروة هي أفعال العمرة وحاصله أن العمرة أربعة أشياء: الإحرام والطواف والسعي ثم الحلق أو التقصير إن كان مفردا بالعمرة لكن القارن ليس عليه حلق أو تقصير بعد فراغه من أفعال العمرة؛ لأن الحلق جناية على إحرام الحج. اه. أتقاني (قوله ويسعى بعده) يعني أنه بعد فراغه من أفعال العمرة يبدأ بأفعال الحج وذلك؛ لأنه قارن فلما فرغ من أفعال العمرة شرع في أفعال الحج؛ لأنه محرم بالحج فيطوف طواف القدوم سبعة أشواط في ابتداء أفعال الحج؛ لأنه سنة الحج لا العمرة ويطوف بين الصفا والمروة سبعة أشواط بعد طواف القدوم ويسعى في بطن الوادي في كل شوط كما في المفرد بالحج. اه. أتقاني (قوله والآية، وإن نزلت في التمتع فالقران بمعناه من حيث إلخ) أو نقول قد صح عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «قرن الحج بالعمرة» وقد قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - في أدائه العمرة على الحج فيقدم القارن العمرة على الحج اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم -. اه. أتقاني.

(قوله في المتن جاز وأساء)، وإنما صار مسيئا؛ لأنه ترك السنة المتوارثة؛ لأن السنة في حق القارن أن يطوف ويسعى لعمرته ثم يطوف ويسعى لحجته فلما جمع بين الطوافين والسعيين ترك السنة اه أتقاني - رحمه الله - (قوله والسعي إلخ) يعني يجوز أن يتخلل بين طواف العمرة وسعي العمرة أشياء كالأكل فجاز أن يتخلل بينهما طواف الحج أيضا ولا يبطل طواف الحج بتقديمه على سعي العمرة؛ لأن طواف الحج ليس بمرتب على سعي العمرة بدليل أنه لو ترك السعي لا تفسد به العمرة؛ لأنه واجب بل طواف الحج مرتب على طواف العمرة وقد حصل، وإنما بطل تقديم السعي على الطواف؛ لأنه تابع للطواف فلم يصح تقديمه. اه. أتقاني مع حذف (قوله تأخيره) أي عن الطواف اه.

(قوله، وإذا رمى) أي جمرة العقبة اه