قوله في المتن: وتباين الدارين إلخ) اعلم أن علة وقوع البينونة بين الزوجين عندنا هو تباين الدارين سواء وجد السبي أو لم يوجد، وعند الشافعي العلة السبي سواء وجد التباين بين الزوجين أم لا اه. أتقاني وكتب ما نصه: ثم فائدة وقوع البينونة حل وطء الأمة لمن وقعت في سهمه بعد الاستبراء وأن الخارج هو الرجل يجوز له أن يتزوج أربعا سواها أو أختها إن كانت في دار الإسلام؛ لأنها لا عدة على التي بقيت في دار الحرب عندهم جميعا اه.

أتقاني (قوله: يقتضي صفاء المسبي) قال الكمال والصفاء هنا بالمد أي الخلوص اه. (قوله: ولهذا) أي لثبوت الصفاء بالمسبي اه. وكتب على قوله ولهذا يعني لو سبي الحربي وفي ذمته دين لحربي آخر بطل الدين في السبي، ذكره في الأسرار اه. كاكي (قوله: لا يبقى الدين الذي كان على المسبي) أي إن كان لكافر بعدم احترامه اه.

فتح (قوله: فتأثيره في انقطاع الولاية) أي ولاية من في دار الحرب عليه إن كان خارجا إلينا وولاية من في دارنا إن كان لاحقا بدار الحرب بحيث يتعذر الإلزام عليه اه. فتح (قوله: ولنا أنه مع التباين حقيقة وحكما) المراد بالتباين حقيقة تباعدهما شخصا وبالحكم أن لا يكون في الدار التي دخلها على سبيل الرجوع، بل يكون على سبيل القرار والسكنى اه. اك (قوله: لأن رجالهن قتلوا إلخ) في الكاكي المروي أن الرجال هربوا من حصونهم وإنما سبي النساء وحدهن اه.

قال الكمال: وأما سبايا أوطاس فقد روي أن النساء سبين وحدهن ورواية الترمذي تفيد ذلك عن أبي سعيد الخدري قال: «أصبنا سبايا أوطاس ولهن أزواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزلت ﴿والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم﴾ [النساء: 24]» لكن بقي أن يقال إن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب ومقتضى اللفظ حل المملوكة مطلقا سواء سبيت