الاستهلاك لأنه شرط والتفويت علته ولا يصار إليه مع قيام صاحب العلة ولا جائز أن يضمنه بسبب الغصب لأنه ما أزال اليد المحقة فتعين لتضمينه تفويت الإمكان. اه.

(قوله أو تسحر ظنه ليلا) قال في الغاية وفي الإسبيجابي هذه المسألة تضمنت خمسة فصول، فساد صومه ووجوب القضاء عليه ووجوب إمساك بقية يومه وأنه لا كفارة والخامس لو أكل بعده لا كفارة عليه اه وعدها في الدراية نقلا عن المبسوط خمسة أيضا إلا أنه قال والخامس أن لا إثم عليه لقوله تعالى ﴿وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به﴾ [الأحزاب: 5]. اه. (قوله وروي عن أبي حنيفة إلى آخره) يفيد المغايرة بين هذه وبين تلك الرواية فإن استحباب الترك لا يستلزم ثبوت الإساءة إن لم يترك بل يستلزم كون ذلك مفضولا وفعل المفضول لا يستلزم الإساءة ثم استدل على هذه الرواية بقوله - صلى الله عليه وسلم - «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» رواه النسائي والترمذي وزاد «فإن الصدق طمأنينة والكذب ريبة» قال الترمذي حديث حسن صحيح فنقول المروي لفظ الأمر فإن كان على ظاهره كان مقتضاه الوجوب فيلزم بتركه الإثم لا الإساءة أو انصرف عنه بصارف كان ندبا ولا إساءة بترك المندوب بل إن فعله نال ثوابه وإلا لم ينل شيئا فهو دائر بين كونه دليلا للوجوب أو الندب فلا يصلح جعله دليلا على هذه إلا أن يراد إساءة معها إثم والله أعلم. اه. فتح. اه. (قوله وعلى ظاهر الرواية لا قضاء عليه) وصححه في الإيضاح. اه. فتح (قوله وأما إذا أفطر وهو يرى أن الشمس إلى آخره) يرى على البناء للمفعول من الرأي بمعنى الظن لا الرؤية بمعنى اليقين كقوله

رأيت الله أكبر كل شيء

أي علمته ولو صيغ منه للفاعل مرادا به المفعول لم يمتنع في القياس لكن لم يسمع بمعناه إلا مبنيا للمفعول قال

وكنت أرى زيدا كما قيل سيدا ... إذا إنه عبد القفا واللهازم

فأريت بمعنى أظننت أي دفع إلى الظن. اه. فتح (قوله ما تجانفنا) أي ما تمايلنا وما تعمدنا من الجنف وهو الميل والمراد هنا ما تعمدنا في هذا ارتكاب معصية. اه. كاكي (قوله ولو شك في الغروب) لا يحل له الفطر لأن الأصل هو النهار ولو أكل فعليه القضاء عملا بالأصل. اه. هداية (قوله وفي الكفارة روايتان) أي ومختار الفقيه أبو جعفر لزومها لأن الثابت حال غلبة ظن الغروب شبهة الإباحة لا حقيقتها ففي حال الشك دون ذلك وهو شبهة الشبهة وهي لا تسقط العقوبات. اه. فتح (قوله وإن تبين أنه أكل قبل الغروب تجب عليه الكفارة) قال الكمال - رحمه الله - لا أعلم فيه خلافا والله سبحانه أعلم وهو الذي ذكره بقوله ولو كان شاكا إلى قوله ينبغي أن تجب الكفارة اه وهاك عبارة الهداية بتمامها ولو كان شاكا فيه وتبين أنها لم تغرب ينبغي أن تجب الكفارة نظرا إلى ما هو الأصل وهو النهار

(فائدة) قال في الدراية في آخر باب الاعتكاف ومن السنة أن يقول عند الإفطار اللهم لك صمت وبك آمنت وعليك توكلت وعلى رزقك أفطرت وصوم الغد من شهر رمضان نويت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت اه (قوله أو تبين أنه أكل قبل الغروب إلى آخره) أي لأن النهار كان ثابتا وقد انضم إليه أكبر رأيه وأورد لو شهد اثنان غربت واثنان بأن لا فأفطر ثم تبين عدم الغروب لا كفارة مع أن تعارضهما يوجب الشك أجيب بمنع الشك فإن الشهادة بعدمه على النفي فبقيت الشهادة بالغروب بلا معارض فوجب ظنه وفي النفس منه شيء يظهر بأدنى تأمل. اه. فتح

قوله بلا معارض حتى إن الشهادتين لو كانت في طلوع الفجر فأفطر