قوله إذا قال أديت أنا إلى عاشر آخر) قال في الغاية وإن قال أديته إلى عاشر آخر وفي تلك السنة عاشر آخر لا يقبل قوله لأن ما يؤخذ منه أجرة الحماية وليس في معنى الزكاة بخلاف الذمي وقد وجدت الحماية وفيه نظر لأنه يتكرر بتكرر الأخذ منه من غير تجدد الأمان وهو غير مشروع. اه.

(قوله لأن الأخذ بطريق المجازاة) قال في الدراية المجازاة بالتاء المدورة لأنها مصدر لا جمع مؤنث ثم أن عمر أشار إلى هذا المعنى حين نصب العشار حيث قيل له كم يأخذ مما يمر به الحربي فقال كم يأخذون منا قال العشر قال خذ منهم العشر ولا نعني بقولنا بطريق المجازاة أن أخذنا بمقابلة أخذهم فإن أخذهم ظلم وأخذنا حق بل المراد أنا إذا عاملناهم بمثل ما يعاملونا كان ذلك أقرب إلى مقصود الأمان واتصال التجارات كذا في المبسوط. اه. (قوله بذلك أمر عمر - رضي الله عنه - إلخ) قال شمس الأئمة أمر الصحابة واجب لأن أصول الشرع الكتاب ويتبعه شرائع من قبلنا والسنة ويتبعها قول الصحابة والإجماع ويتبعه عمل الناس والقياس ويتبعه استصحاب الحال اه دراية (فرع) قال في المحيط ولو مر المسلم والذمي على العاشر ولم يعلم بهما ثم مرا في الحول الثاني يؤخذ منهما لأن الوجوب قد ثبت والمسقط لم يوجد اه وأما الحربي إذا مر على العاشر ولم يعلم به فسيأتي في كلام الشارح آخر المقالة الآتية والله الموفق (قوله فإن أعياكم) أي عجزتم عن معرفة ما يأخذون منكم. اه. غاية (قوله إلا قدر ما يوصله) أي لأن أخذ الجميع غدر. اه. هداية بمعناه (قوله ولأنه يجب أن يدفع إليه قدر ذلك) لقوله تعالى ﴿وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه﴾ [التوبة: 6]. اه. كاكي (قوله ثم رده عليه) وقيل نأخذ الكل مجازاة زجرا لهم عن مثله معنا قلنا ذلك بعد إعطائه الأمان غدر ولا نتخلق نحن به لتخلقهم به بل نهينا عنه وصار كما لو قتلوا الداخل إليهم بعد إعطاء الأمان لا نفعل ذلك كذلك. اه. فتح

(قوله ومر عليه أخذ منه ثانيا) أي وثالثا. اه. غاية (قوله ولو كان في يومه) أي لقرب الدارين واتصالهما كما في جزيرة الأندلس. اه. فتح (قوله فترك الفرس عنده وجاء إلى عمر) أي بمدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. اه. غاية