قوله ومن شروطه) هذا على قولهما لا على قول الإمام. اه. .

(قوله لا يكبر عقيبها؛ لأن هذه سنة إلخ) الذي يؤدى عقيب الصلاة سجدتا السهو وتكبير التشريق والتلبية فسجدتا السهو تؤدى في تحريمة الصلاة فيصح الاقتداء بمن سلم وعليه سجدتا سهو وتكبير التشريق يؤدى في حرمة الصلاة لا في تحريمها فلا يصح الاقتداء بمن سلم وعليه تكبير التشريق والتلبية لا تؤدى في حرمة الصلاة ولا في تحريمتها وتؤدى عند الصعود والهبوط فلو كان محرما وسها سجد، ثم كبر، ثم لبى فإن لبى أولا سقط التكبير كأنه تكلم والكلام يسقط التكبير وسجود السهو كذا نقلته من خط شيخنا وقال في شرح الطحاوي: اعلم أن التكبير يؤدى بناء على الصلاة لا في حرمة الصلاة فمن حيث يؤدى بناء على الصلاة فكل ما يقطع البناء يقطع التكبير وكل ما لا يقطع البناء لا يسقط التكبير فإذا تكلم بعد السلام أو ضحك فقهقه أو أحدث عمدا أو شرع في صلاة أخرى أو أعرض عن القبلة، وهو ذاكر للتكبير أو خرج عن المسجد، وهو ساه عنه أو أكل أو شرب أو اشتغل بعمل كثير فهذه الأشياء تقطع البناء وتسقط التكبير ومن حيث إنه لا يؤدى في حرمة الصلاة لو أن إنسانا اقتدى به في التكبير لا يصح؛ لأنه خرج عن حرمة الصلاة بالسلام وإذا سقط عن الإمام بالكلام وما أشبهه لا يسقط عن القوم؛ لأنه لا يؤدى في حرمة الصلاة.

وكذا لو كان الإمام يرى رأي ابن مسعود ومن خلفه يرى رأي علي - رضي الله عنهما - يكبر، وإن ترك إمامهم. اه.

(قوله لكن لا يكبر مع الإمام) قال في شرح الطحاوي؛ لأنه لا يؤدى في حرمة الصلاة، ولو تابعه في التكبير قبل القضاء لما سبق به لا تفسد صلاته؛ لأن التكبير ليس مما يضاد الصلاة؛ لأن في الصلاة تكبيرا بخلاف ما إذا تابعه في سجدتي السهو ولم يكن على الإمام سهو حيث تفسد صلاته؛ لأنه اقتدى في موضع يجب عليه الانفراد فيه. اه. وكذا إذا تابع في التلبية؛ لأن التلبية كلام. اه. وفي شرح الطحاوي وأما التلبية إذا كانوا محرمين في هذه الأيام يؤتى بها لا في حرمة الصلاة ولا بناء عليها وإنما هي بمنزلة الكلام؛ لأنها جواب لنداء إبراهيم - عليه الصلاة والسلام -، وهو قوله تعالى ﴿وأذن في الناس بالحج﴾ [الحج: 27] فإذا اجتمع على الإمام تكبير وسجدتا السهو والتلبية فأولا يبدأ بسجدتي السهو؛ لأنها تؤدى في حرمة الصلاة، ثم بالتكبير؛ لأنه يؤدى بناء على الصلاة ويختص بها ثم بالتلبية، ولو بدأ بالتلبية سقط عنه سجدتا السهو والتكبير؛ لأنه كلام يقطع البناء اه