( قوله: حيث يقبل خبر الواحد فيه) أي؛ لأن هذا من باب الديانة فيقبل فيه خبر الواحد. اه أتقاني. (قوله: وعلى هذا الأصل يدور الفرق) أي بين قبول قول الواحد، وعدم قبوله يعني إذا كان الإخبار في غير موضع المنازعة يقبل قول الواحد، وإذا كان في موضع المنازعة لا يقبل. اه غاية. (قوله: فقالت) ولو قالت إن سيدي قد أعتقني حل له أن يتزوجها. اه. غاية (قوله: لتحقيق المنازع) أي، وهو ذو اليد. اه.

(قوله: إذا كان يضر بأهل البلد) قال الكرخي في مختصره قال ابن سماعة عن أبي يوسف الاحتكار في كل ما يضر بالعامة احتكاره، وقال الاحتكار أن يحبسه عنده أكثر السنة فإن حبسه عنده شهرا أو نحو ذلك فإثمه على قدر ما يحبسه، وقال هشام عن محمد الحكرة في الحنطة والشعير والتمر الذي هو قوت الناس والقت الذي هو قوت البهائم، وليس في الثياب حكرة، ولا في الأرز، ولا في العسل، ولا في السمن، ولا في الزيت حكرة، وقال أبو يوسف في الزيت حكرة إلى هنا لفظ الكرخي وجه قول أبي يوسف عموم النهي عن الحكرة بلا فصل؛ لأن الضرر يلحق بحكرة هذه الأشياء كالحنطة ولمحمد أن الأدهان والعسل ليس بها قوام الأبدان فلا يضر عدمها كما في سواها، وهذا؛ لأن الحاجة اللازمة الدائمة في الأقوات دون غيرها فلا يكره حبس غير الأقوات قال القدوري في شرح مختصر الكرخي، وأما قول محمد أن حبس الأرز ليس باحتكار فهو محمول على البلاد التي لا يتقوتون به، وأما في الموضع الذي هو قوتهم مثل طبرستان فهو احتكار، وأما الثياب فلأن قوام الأبدان وبقاء الحياة لا يتوقف عليها، قاله الأتقاني.

1 - (قوله: لقوله - صلى الله عليه وسلم - الجالب مرزوق والمحتكر ملعون) قال الأتقاني قال الفقيه أبو الليث في كتاب تنبيه الغافلين روي عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «الجالب مرزوق والمحتكر ملعون» قال الفقيه إنما أراد بالجالب الذي يشتري الطعام للبيع فيجلبه إلى بلده فيبيعه فهو مرزوق؛ لأن الناس ينتفعون به فيناله بركة دعاء المسلمين والمحتكر يشتري الطعام للمنع، ويضر بالناس؛ ولأن في ذلك تضييقا على المسلمين فلم يجز ولهذا «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن تلقي الجلب، وعن تلقي الركبان». اه. وكتب ما نصه قيل اللعن على قسمين أحدهما الطرد من رحمة الله، وذلك لا يكون إلا للكافر والثاني الإلقاء عن درجة الأبرار، ومقام الصالحين، وهو المراد بقوله المحتكر ملعون؛ لأن عند أهل السنة المؤمن لا يخرج عن الإيمان بارتكاب كبيرة كذا في الكفاية. اه.

(قوله: ثم قيل هي) أي مدة الاحتكار التي يمنع منها. اه. غاية