قوله لأن الغصب في الحر لا يتحقق) فلا يضمن قياسا على ما لو مات فجأة أو مات بحمى. اه. غاية (قوله وهو متعد فيه بتفويت يد الحافظ) أي لأنه أخذه بلا إذن الولي اه غاية (قوله حتى لو نقله إلى مكان يغلب فيه الحمى والأمراض) قالوا ينبغي أن يضمن. اه. غاية (قوله وعلى هذا لو أودع العبد إلخ) قال الإسبيجابي في شرح الطحاوي في كتاب الوديعة ومن أودع عند صبي مالا فهلك عنده لا ضمان عليه بالإجماع ولو استهلكه الصبي فإنه ينظر إن كان الصبي مأذونا له في التجارة ضمن عندهم جميعا وإن كان محجورا عليه ولكنه قبل الوديعة بإذن وليه ضمن بالإجماع.

وإن كان قبل بغير إذن وليه لا ضمان عليه عند أبي حنيفة ومحمد لا للحال ولا بعد الإدراك وعند أبي يوسف يضمن في الحال وأجمعوا أنه لو استهلك مال الغير من غير أن يكون وديعة عنده ضمن للحال ولو كانت الوديعة عبدا فقتله الصبي كانت ديته على عاقلته بالإجماع ولو جنى عليه فيما دون النفس كان أرشه في مال الصبي بالإجماع ولو أودع عند عبد وديعة فهلك عنده فلا ضمان عليه بالإجماع ولو استهلكه إن كان مأذونا له في التجارة أو محجورا عليه ولكنه قبل الوديعة بإذن مولاه لا يضمن في الحال ولكن يضمن بعد العتق إن كان بالغا عند أبي حنيفة ومحمد وعند أبي يوسف يضمن في الحال.

وأجمعوا أنه لو استهلك من غير إيداع ضمن وأجمعوا إن كانت الوديعة عبدا فجنى عليه في النفس أو فيما دون النفس يؤاخذ به ويطالب مولاه بالدفع أو الفداء اه (قوله وعلى هذا الخلاف الإقراض إلخ) قال الأتقاني والاختلاف في الإيداع والإعارة والقرض والبيع وكل وجه من وجوه التسليم إليه واحد كذا قال فخر الإسلام. اه. (قوله ثم محمد في الجامع الصغير شرط أن يكون الصبي إلخ) وصورة ما قاله في الجامع الصغير محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة - رضي الله عنه - في رجل قد أودع صبيا قد عقل طعاما فأكله قال لا ضمان عليه وإن أودع غلاما ما فقتله قال هو ضامن لقيمته على العاقلة إلى هنا لفظ أصل الجامع اه قال فخر الإسلام البزدوي في شرح الجامع الصغير ودلت المسألة على أن الاختلاف في الصبي الذي يعقل فأما الذي لا يعقل فيجب أن يضمن بالإجماع لأن تسليطه هدر وفعله معتبر اه أتقاني (قوله وفي الجامع الكبير إلخ) والغالب ممن بلغ هذا السن أن يكون عاقلا اه.

(قوله، وذلك دليل إلخ) تبع فيه صاحب الهداية وقال الأتقاني - رحمه الله - وهذا الذي قاله صاحب الهداية هو مذهب فخر الإسلام وقال بعض مشايخنا أن الصبي إذا لم يكن عاقلا لا يضمن في قولهم وإليه ذهب قاضيخان في شرح الجامع الصغير اه.