قوله لأن العاقد فيه أهل) أي لأن القابل للسلم هو الحر والحر قادر لكونه مالكا للأشياء والعبد لا يملك لكونه عاجزا. اه. أتقاني.

(فرع) قال الأتقاني، ولو قال لعبده إن أديت إلي ألفا فأنت حر، وإن أديت إلي قيمتك فأنت حر فأداه يعتق؛ لأن العتق معلق بالأداء فقد وجد شرطه قال الكرخي ولا يكون هذا كتابة، وإن كان ثمة معنى الكتابة من وجه حتى أن العبد إذا جاء بالبدل فإنه يجبر على قبوله أي يصير المولى قابضا له بالتخلية كما في الكتابة، وإن لم يقبل المولى استحسانا عندنا خلافا لزفر وبيان التفرقة بين التعليق والكتابة في مسائل فإنه إذا مات العبد هنا قبل الأداء وترك مالا فالمال كله للمولى ولا يؤدى عنه فيعتق بخلاف الكتابة، وكذا لو مات المولى وفي يد العبد كسب فالعبد رقيق يورث عنه مع أكسابه بخلاف الكتابة، ولو كانت هذه أمة فولدت ثم أدت لم يعتق ولدها بخلاف المكاتبة إذا ولدت ثم أدت فعتقت يعتق ولدها، ولو قال العبد للمولى حط عني مائة فحط المولى عنه فأدى تسعمائة فإنه لا يعتق بخلاف الكتابة، ولو أبرأ المولى عن الألف العبد لم يعتق، ولو أبرأ المكاتب عن بدل الكتابة يعتق، ولو باع هذا العبد ثم اشتراه وأدى إليه يجبر على القبول عند أبي يوسف، وقال محمد في الزيادات لا يجبر على قبولها، فإن قبلها عتق، وكذا لو رد إليه بخيار أو عيب، وأما الإعتاق على مال فهو خلاف الكتابة وخلاف تعليق العتق بالأداء فإنه إذا قال لعبده أنت حر على ألف درهم فقبل العبد فإنه يعتق من ساعته ويكون البدل واجبا في ذمته؛ لأنه أعتقه بعوض فمتى قبل يزول المعوض من صاحبه كما في البيع، وكذا إذا قال لعبده أنت حر على قيمة رقبتك وقبل ذلك فإنه يعتق كذا في التحفة وغيرها اه وسيأتي في كلام الشارح عند قول المصنف وكتابة عبده أن العتق على مال فوق الكتابة؛ لأنه لا يقبل النقض والكتابة تقبله اه.

(قوله والمراد بالخير إلخ) ثم قال بعضهم المراد من الخير المذكور إقامة الصلوات الخمس وأداء الفرائض. اه. أتقاني