البيع على المشتري. اه. غاية. (قوله: أو ثوبا على أن يقطعه) قال الكمال قوله ومن اشترى ثوبا على أن يقطعه البائع ويخيطه قميصا أو قباء فالبيع فاسد بإجماع الأئمة الأربعة؛ لأنه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لأحد المتعاقدين ولأنه يصير صفقتين في صفقة على ما مر من امتناع الصفقتين في صفقة إلا أن هذا على تقدير واحد وهو كون الخياطة يقابلها شيء من الثمن فهو شرط إجارة في بيع وما تقدم كان كذلك على ذلك التقدير وعلى تقدير عدم المقابلة يكون إعارة في بيع اه وكتب ما نصه، وقال في الفتاوى الصغرى إذا قال لآخر بع عبدك من فلان على أن الثمن علي والعبد لفلان حكي عن أبي الحسن الكرخي أنه يجوز لكن هذا خلاف ظاهر الرواية واستبعده أبو بكر الجصاص. اه. غاية. (قوله: ولأنه إن كان بعض الثمن بمقابلة العمل المشروط) أي وهو استخدام البائع المبيع وسكناه فيها اه. (قوله: ولأن الأجل يختص بالديون) هذا تعليل لقوله أو يسلم إلي كذا يعني لو باع عينا على أن لا يسلمه إياها إلى رأس الشهر فالبيع فاسد اه قال الأتقاني واحترز بالعين عن المبيع إذا كان دينا كالمسلم فيه فإن الأجل فيه صحيح اه. (قوله: حتى يتمكن من التحصيل) أي بخلاف المبيع المعين فإنه معين حاضر فلا فائدة في إلزامه تأخير تسليمه إذ فائدته الاستحصال به وهو حاصل فيكون إضرارا بالبائع من غير نفع للمشتري. اه. كمال.

(قوله في المتن: وصح بيع نعل إلخ) قد مشى القدوري على أن البيع فاسد قال صاحب الهداية ما ذكره يعني القدوري جواب القياس اه وكتب ما نصه قال الكمال المراد اشترى أديما على أن يجعله البائع نعلا له فأطلق عليه اسم النعل باعتبار أوله إليه ويمكن أن يراد حقيقته أي نعل رجل واحدة على أن يحذوها أي يجعل معها مثالا آخر ليتم نعلا للرجلين ومنه حذوت النعل بالنعل أي قدرته بمثال قطعته ويدل عليه قوله أو يشركه فجعله مقابلا لقوله نعلا ولا معنى لأن يشتري أديما على أن يجعل له شراكا فلا بد أن يريد حقيقة النعل. اه.

(قوله: ولهذا أجزنا الاستصناع) أي مع أنه بيع المعدوم. اه. فتح.

(قوله في المتن: لا البيع إلى النيروز والمهرجان) قال الكمال هو يوم في طرف الربيع وأصله نوروز عرب وقد تكلم به عمر - رضي الله عنه - فقال كل يوم لنا نوروز حين كان الكفار يبتهجون به والمهرجان يوم في طرف الخريف معرب مهر كان وقيل هما عيدان للمجوس. اه.

(قوله: لا يجوز البيع إلى هذه الآجال؛ لأنها مجهولة) أي عندهما ومعرفة غيرهما لا تعتبر؛ لأن الأجل حق لهما فإذا عرف ذلك جاز لارتفاع الجهالة؛ لأنه معلوم عندهما. اه. غاية (قوله: وهي معلومة) أي وهو خمسة وخمسون يوما. اه. فتح.

(قوله: لا يجوز البيع إلى هذه الآجال) أي لجهالة الأجل وعلم بهذا التعليل أن المراد بالمؤجل هنا هو الثمن لا المبيع؛ لأن مجرد تأجيل المبيع مفسد ولو كان إلى أجل معلوم فلا يناسب تعليل فساد تأجيل المبيع لجهالة الأجل قاله الكمال ثم قال واعلم أن كون التأجيل في الثمن يصح إذا كان الأجل معلوما هو في الثمن الدين أما لو كان الثمن عينا فيفسد البيع بالأجل للمعنى الذي ذكرناه مفسدا لتأجيل المبيع اه والدياس وأصله الدواس بالواو؛ لأنه من الدوس قلبت الواو ياء للكسرة قبلها. اه. كمال.

(قوله المماكسة) المماكسة استنقاص الثمن. اه. فتح (قوله: بخلاف ما إذا كانت فاحشة كالكفالة إلى هبوب الريح) قال فخر الدين قاضي خان في شرح الجامع الصغير ولو كفل إلى هذه الأوقات يجوز؛ لأن الكفالة عقد تبرع ومبنى التبرع