ادعى الرجل النكاح وأنكرت المرأة أو بالعكس أو ادعى الرجل بعد الطلاق وانقضاء العدة الرجعة في العدة وأنكرت المرأة أو بالعكس أو ادعى الرجل بعد انقضاء مدة الإيلاء الفيء في المدة وأنكرت المرأة أو بالعكس أو ادعى الرجل على مجهول النسب أنه عبده أو ولده وأنكر المجهول أو بالعكس أو اختصما في ولاء العتاقة أو ولاء الموالاة على هذا الوجه أو ادعت الأمة على مولاها أنها ولدت منه ولدا أو ادعاها وقد مات الولد ولا يجري في هذه المسألة العكس لأن المولى إذا ادعى ذلك تصير أم ولد بإقراره ولا اعتبار بإنكار الأمة. اه. (قوله في المتن وحد ولعان) كما إذا ادعى على آخر أنك قذفتني بالزنا وعليك الحد لا يستحلف بالإجماع وكذا إذا ادعت المرأة على الزوج أنك قذفتني بالزنا وعليك اللعان. اه. صدر الشريعة سيأتي عند قوله في المتن ويستحلف السارق إلخ حاشية نافعة هنا فراجعها والله الموفق (قوله: قال القاضي الإمام فخر الدين) المراد به قاضي خان كذا في شرحي المجمع وغيرهما اه.

(قوله: يستحلف المنكر في الأشياء الستة) النسب والاستيلاد شيء واحد فلذا قال في الأشياء الستة اه لكن الشارح بعد قوله في الشرح ومعنى البذل إلخ قال بخلاف الأشياء السبعة (قوله: ولا يجوز بذله) إذ البذل إنما يكون في الأعيان. اه. (قوله: ولأبي حنيفة أنه) أي النكول. اه. (قوله: فلا يقضى فيها) الذي بخط الشارح فلا يقضى بها بالنكول. اه. (قوله: وإنما جاز) هذا جواب عن سؤال مقدر تقديره لو كان بذلا لما ملكه المكاتب وأخواه لأن فيه معنى التبرع وهم لا يملكونه فأجاب بما ذكر من أنه من ضرورة التجارة. اه. (قوله: عن قولهم) كذا بخط الشارح وصوابه عن قولهما اه