بنفس الحادثة أو أنكروا إشهادهم الفروع على شهادتهم ولكن متن الكنز والهداية إنما هو على ما صوره في الكافي لا على ما صوره الشارح حيث قالا بإنكار الأصل الشهادة ولم يقولا بإنكار الإشهاد. اه. (قوله في المتن: ولو قالا فيهما التميمية لم يجز حتى ينسباها إلى فخذها) فسر صاحب الهداية الفخذ بالقبيلة الخاصة وفسرها العتابي بالأب الأعلى الذي ينسب أبوها إليه وذلك؛ لأن بني تميم قوم لا يحصون فلا يحصل التعريف بذلك ما لم ينسبوا إلى القبيلة الخاصة. اه. أتقاني (قوله: الشعب) بفتح الشين. اه. فتح (قوله: على اختلاف القولين) أي قول الزمخشري وقول صاحب الصحاح. اه.

(قوله: في المتن ومن أقر أنه شهد زورا يشهر ولا يعزر) قال في الهداية وفي الجامع الصغير شاهدان أقرا أنهما شهدا بزور لم يضربا وقالا يعزران وفائدته أن شاهد الزور في حق ما ذكرنا من الحكم هو المقر على نفسه بذلك، فإنه لا طريق إلى إثبات ذلك بالبينة؛ لأنه نفى الشهادة والبينات للإثبات اه قال الأتقاني قوله وفائدته أي وفائدة وضع الجامع الصغير وهذا؛ لأنه وضع المسألة فيه فيما إذا أقرا أنهما شهدا بزور وفائدته أنه لا يثبت كذب الشاهد إلا بإقراره إذ لا سبيل إلى معرفة ذلك بالبينة؛ لأن البينة إذا قامت على أنهما شهدا بغير حق فلا يلتفت إلى ذلك؛ لأن الشهادة على النفي لا تسمع. اه. (قوله: فإذا كانت كبيرة وجب عليه التعزير بالإجماع) غير أنه اكتفى بتشهير حاله في الأسواق وقد يكون ذلك أشد عليه من الضرب خفية وهما أضافا إلى ذلك الضرب وبقولهما قال الشافعي ومالك رحمهما الله. اه. كمال (قوله: وسخم) يقال سخم وجهه إذا سوده من السخام وهو سواد القدور وقد جاء بالحاء المهملة من الأسحم وهو الأسود وفي المغني ولا يسخم وجهه بالخاء