المطلوب ما ذاب لك على فلان فهو علي أو ما ثبت أو ما قضي عليه فأقر المطلوب بما لزم الكفيل إلا قوله ما قضي عليه لم يلزمه إلا أن يقضي القاضي لأن قوله ما ذاب أي حصل وقد حصل بإقراره ولو قال مالك أو ما أقر لك به أمس فقال المطلوب أقررت له بألف لم يلزم الكفيل لأنه قبل مالا واجبا عليه لا مالا واجبا عليه في الحال ولم يثبت أنه واجب، فإن قال ما أقر فأقر في الحال يلزمه لأنه لم يقل ما كان أقر لك ولو أبى المطلوب اليمين فألزمه القاضي لم يلزم الكفيل لأن النكول ليس بإقرار بل بذل إلى هنا لفظ الشامل اه.
(قوله: والقياس أن لا يلزمه شيء لما بينا)، وكذا لو قال ما بايعته فعلي فقال المكفول عنه بايعني وجحد الكفيل يؤخذ الكفيل بذلك استحسانا بدون بينة اه.
خلاصة (قوله في المتن، فإن كفل بأمره رجع إلخ) رجل كفل عن رجل بمال بغير أمره ثم أجاز المكفول عنه الكفالة فأدى الكفيل شيئا لا يرجع على المكفول عنه اه.
قاضي خان وسيأتي في كلام الشارح قبيل كتاب الحوالة معلله اه.
وكتب ما نصه ثم ينبغي لك أن تعرف أن رجوع الكفيل على المكفول عنه إذا وجد الأمر إنما يكون إذا كان المكفول عنه ممن يجوز إقراره على نفسه بالدين ويملك التبرع وإلا فلا وبه صرح في التحفة وكفاية البيهقي وغيرهما حتى إن الصبي المحجور إذا أمر رجلا أن يكفل عنه فكفل وأدى لا يرجع لأن الأصيل مستقرض عن الكفيل معنى واستقراض الصبي لا يتعلق به ضمان بخلاف استقراض البالغ وأما العبد المحجور لا يرجع عليه إلا بعد العتق لأن أمره صحيح في حق نفسه دون مولاه اه أتقاني (قوله: لأنه قضى دينه بأمره) أي لأن الكفالة إذا كانت بأمر كانت بمعنى القرض كأنه قال أقرضني كذا وادفعه إلى فلان وذلك جائز فكذلك هذا اه.
أتقاني (قوله أو بالعكس يرجع بالمال المكفول به) قال في التحفة ثم الكفيل يرجع بما ضمن لا بما أدى لأنه ملك ما في ذمة الأصيل حتى إنه إذا كان عليه دراهم صحاح جياد فأدى زيوفا وتجوز به صاحب الدين فإنه يرجع بالجياد، وكذا لو أدى عنها من المكيل والموزون أو العروض فإنه يرجع بالدراهم بخلاف الوكيل بقضاء الدين فإنه يرجع بما أدى لا بما على الغريم وبخلاف الصلح إذا صالح من الألف على خمسمائة فإنه يرجع بخمسمائة لا بالألف لأنه إسقاط البعض اه.
أتقاني (قوله أو وهبه) يعني إذا وهب المكفول له للكفيل المال المكفول به يرجع الكفيل على المكفول عنه بالمكفول به وكتب ما نصه قال في شرح الطحاوي ولو وهب الدين له أو تصدق عليه يحتاج إلى القبول فإذا قبل كان له أن يرجع على الأصيل كما إذا أدى اه أتقاني قوله ولو وهب أي الطالب اه قوله له أي الكفيل اه.
(قوله ففعل) كما لو صالحه عن ألف على مائة على أن يهبه الباقي فإن الكفيل يرجع حينئذ بألف اه.
(قوله: في المتن ولا يطالب الأصيل بالمال قبل أن يؤدي عنه) أي لأن الكفيل كالمقرض معنى والمقرض لا يرجع على المستقرض ما لم يقرض فكذا الكفيل لا يرجع على المكفول عنه ما لم يؤد اه.
أتقاني - رحمه الله -.