أنه لا يعتق فيهما إلا بالنية. اه. فتح (قوله فيثبت به نسبه إذا كان مثله) يعني إذا كان مثله في السن يجوز شرعا أن يكون ابنا لمثل المدعي في السن هذا هو المراد لا المشاكلة حتى لو كان المدعي أبيض ناصعا، والمقول له أسود حالك أو بالقلب وسنه يحتمل كونه ابنه ثبت النسب. اه. فتح (قوله أو لمثلهما) أي الأب والأم اه

(قوله في المتن لا بيا ابني) قال الكمال لأن النداء لإعلام المنادى بمطلوبية حضوره فإن كان بوصف يمكن إثباته من جهته تضمن تحقيق ذلك الوصف تحقيقا له كما سلف، وإن لم يمكن كان لمجرد الإعلام، والبنوة لا يمكن إثباتها من جهة المعتق إلا تبعا لثبوت النسب، وعلى هذا فينبغي أن يكون محل المسألة ما إذا كان العبد معروف النسب، وإلا فهو مشكل إذ يجب أن يثبت النسب تصديقا له فيعتق اه قال في تحفة الفقهاء إذا قال يا ابني يا بنتي يا أبي فإنه لا يعتق إلا إذا نوى لأن النداء لا يراد به ما وضع له اللفظ إنما يراد به استحضار المنادى إلا إذا ذكر اللفظ الموضوع للحرية كقوله يا حر يا مولاي يعتق لأن في الموضوع يعتبر المعنى، ونقل في الأجناس عن نوادر ابن رستم عن محمد لو قال لعبده يا خالي يا عمي أو قال يا أبي يا جدي أو قال يا ابني أو قال لجاريته يا عمتي أو يا خالتي أو يا أختي أو قال لعبده يا أخي لا يعتق في جميع ذلك، والأصل هنا أن المقصود من النداء هو استحضار المنادى لكن الاستحضار إذا كان بلفظ مشتمل على وصف يتصور إثبات ذلك الوصف من جهة المنادى كان استحضارا له بتحقق ذلك الوصف كقوله يا حر فيعتق إلا إذا سماه حرا وناداه بقوله يا حر فلا يعتق، وقد مر ذلك، وإذا كان بلفظ مشتمل على وصف لا يتصور إثبات ذلك الوصف من جهة المنادي كان النداء لمجرد الإعلام لا لتحقيق ذلك الوصف كقوله يا ابني لأن المختلق من ماء الغير لا يكون ابنا للمنادي بالنداء بلفظ الابن. اه. أتقاني