كان نذر هدي شاة أو بدنة فإنما يخرجه عن العهدة ذبحه في الحرم والتصدق به هناك فلا يجزيه إهداء قيمته وقيل في إهداء قيمة الشاة روايتان فلو سرق بعد الذبح ليس عليه غيره وإن نذر ثوبا جاز التصدق في مكة بعينه أو بقيمته وقال الأتقاني ثم الهدي اسم لما يهدى إلى مكة أي ينتقل إليها للتصدق ثم إذا نذر أن يهدي ثوبا جاز له أن يتصدق به على مساكين مكة وغيرهم ولو نذر أن يهدي نعما لا يجوز إلا أن يهدي بمكة ويتصدق به ولو تصدق به حيا لا يجوز ولا يكون هديا حتى يذبح ثم إذا سرق لا شيء عليه كذا ذكره صاحب الأجناس وذلك لقوله تعالى ﴿ثم محلها إلى البيت العتيق﴾ [الحج: 33] وإذا نذر بما لا ينقل كالعقار يكون نذرا بالقيمة لتعذر نقل العين. اه. (قوله لأن النذر لا يصح إلا في الملك) أي فيما هو في الملك. اه. (قوله أو إلى سببه) أي مثل إن اشتريت كذا فهو هدي أو فعل إن تصدق به. اه. فتح (قوله ولأبي حنيفة أن الغزل سبب الملك) قال الكمال وله أن غزل المرأة عادة يكون من قطن الزوج لأن المعتاد أن يشتري القطن في البيت وهي تغزله فيكون المغزول ملكا له والمعتاد هو المراد بالألفاظ فالتعليق تعليق بسبب ملكه للزوج كأنه قال إن لبست ثوبا أملكه بسبب غزلك قطنه هو هدي ولا حاجة إلى تقدير ملك القطن ولا إلى الالتفات إليه. اه. (قوله ولهذا لو غزلته من قطن كان في ملكه إلخ) قال الكمال - رحمه الله - والواجب في ديارنا أن يفتى بقولهما لأن المرأة لا تغزل إلا من كتان نفسها أو قطنها فليس الغزل سببا لملكه للمغزول عادة فلا يستقيم جواب أبي حنيفة. اه. قلت جواب أبي حنيفة مستقيم في حق بعض أهل الريف اه (قوله يحنث) وإنما يحنث به لأنه أضافه إلى سبب الملك وهو غزل المرأة لا إلى ملكيته لأن القطن لم يصر مذكورا حتى يضاف إليه. اه. كافي

(قوله حلي) الحلي بفتح الحاء وسكون اللام مفرد وجمعه حلي بضم الحاء وتشديد الياء على فعول كذا بخط الشارح (قوله مرصعا) الترصيع التركيب يقال تاج مرصع بالجواهر اه (قوله وعندهما يحنث) وبقولهما قالت الأئمة الثلاثة. اه. فتح قال الأتقاني قال فخر الإسلام البزدوي في شرح الجامع الصغير وقيل على قياس قوله لا بأس بأن يلبس الغلمان اللؤلؤ وكذلك الرجال وقاس أبو حنيفة اللؤلؤ بالذهب والفضة لأنه لا يكون حليا إلا بصيغة تصاغ فكذا اللؤلؤ لا يكون حليا إلا بالترصيع قال الصدر الشهيد فعلى هذا إذا علقت المرأة في عنقها شيئا من الذهب غير مصوغ لا يحنث اه (قوله والعادة هي المعتبرة في الأيمان) أي لا استعمال القرآن. اه. (قوله ولو كان حليا من كل وجه لما حل) أي لأن التزين بالذهب والفضة حرام على الرجال ولو لبس خلخالا أو دملوجا أو سوارا يحنث سواء كان من ذهب أو فضة. اه. كافي (قوله يحنث وهو الصحيح) قال الكمال وقيل لا يحنث بخاتم الفضة مطلقا وإن كان يلبسه النساء وليس ببعيد لأن العرف في خاتم الفضة نفي كونه حليا وإن كان زينة وإن كان من ذهب اه