إلا ما قد يقال في أهل الحجاز بالنسبة إلى أكل تغد وعند الشافعي والبصل وسائر الثمار إدام وفي التمر عنده وجهان في وجه إدام لما روى أنه - صلى الله عليه وسلم - «وضع تمرة على كسرة وقال هذه إدام» هذه رواه أبو داود وفي آخر ليس إداما وأنه فاكهة كالزبيب واختلفوا في الجبن والبيض فجعلها محمد إداما. اه. كمال قوله فجعلها محمد إداما أي لأنها توكل وحدها غالبا فكانت تبعا للخبز وموافقة له والمؤادمة الموافقة اه

قال الكمال وبقول محمد أخذ الفقيه أبو الليث. اه. (قوله وهو الموافقة) أي واللحم والبيض والجبن توافق الخبز فتكون إداما ولأن مبنى الأيمان على العرف والناس يستعملون هذه الأشياء استعمال الإدام. اه. أتقاني (قوله ولهما أن الإدام إلخ) قال الكمال ولهما أن الإدام ما يؤكل تبعا فما يؤكل وحده ولو أحيانا ليس إداما وهذا لأنه من المؤدامة وهي الموافقة وذلك بأن يصير مع الخبز كشيء واحد وهو بأن يقوم به قيام الصبغ بالثوب وهو أن ينغمس فيه جسمه إذ حقيقة القيام غير مرادة لأن الخل ونحوه ليس عرضا يقوم بالجوهر والأجرام المذكورة من البيض وما معه ليست كذلك فليست بإدام ويرد عليه أنه إن اعتبر في مسمى الإدام ما بحيث يؤكل تبعا للخبز موافقا سلمناه ولا يستلزم نفي ما ذكر لأنه كذلك وإن اعتبر فيه كونه لا يؤكل إلا تبعا منعناه نعم ما لا يؤكل إلا تبعا أكمل في مسمى الإدام لكن الإدام لا يخص اسمه الأكمل منه واستدل لأبي حنيفة وأبي يوسف أيضا بأنه يرفع إلى الفم وحده بعد الخبز أو قبله فلا تتحقق التبعية بخلاف المصطبغ به اه

(قوله وهو الصحيح) قال في شرح الطحاوي الفاكهة ليست بإدام بالإجماع. اه. أتقاني

(قوله ومقدار ما يحنث به من الأكل) أي غداء أو عشاء أو سحورا. اه. (قوله أن يكون أكثر من نصف الشبع) أي فلو أكل لقمة أو لقمتين ما لم يبلغ نصف الشبع لا يحنث بحلفه ما تغديت ولا تعشيت ولا تسحرت. اه. فتح (قوله وجنس المأكول يشترط أن يكون ما يأكل أهل بلده عادة) حتى يعتبر الأرز غذاء بطبرستان واللبن لأهل البوادي والتمر ببغداد كمن حلف لا يدخل بيتا فهو على المدر للبلدي وعلى بيت الشعر للبدوي. اه. أتقاني قال الإمام الإسبيجابي في شرح الطحاوي ومن حلف أن يتغدى فإنه يقع على الغذاء المعروف فإن كان الرجل كوفيا فيقع على خبز الحنطة والشعير ولا يقع على اللبن والسويق وإن كان الرجل بدويا يقع على اللبن والسويق وإن كان حجازيا يقع على السويق وأما في بلادنا فيقع على خبز الحنطة ووقت الغداء من وقت طلوع الشمس اه

(قوله في المتن والعشاء منه إلى نصف الليل) أي لأن ما بعد الظهر يسمى عشاء بكسر العين ولهذا سمي الظهر إحدى صلاتي العشاء في الحديث إذ في الصحيحين من رواية أبي هريرة «صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إحدى صلاتي العشاء» وفسرت بأنها الظهر في بعض الروايات هذا وتفسير التغدي بالأكل من الفجر إلخ مذكور في التجريد وفي الخلاصة ووقت التغدي من طلوع الشمس إلى الزوال ويشبه كونه نقلا عن الفتاوى الصغرى وفيها التسحر بعد ذهاب ثلثي الليل ويوافقه ما عن محمد فيمن حلف لا يكلمه إلى السحر قال إذا دخل ثلث الليل الأخير فكلمه لم يحنث وقال الإسبيجابي في شرح الطحاوي وقت الغداء من طلوع الشمس إلى وقت الزوال