بالأكبر؛ لأن العمرة تسمى الحج الأصغر أو؛ لأن المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من أعماله فإنه أكبر من باقي الأعمال أو؛ لأن ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده أعياد أهل الكتاب أو؛ لأنه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين. اه. بيضاوي - رحمه الله -

(قوله في المتن ثم بجمرة العقبة إلخ) هل هذا الترتيب متعين أو أولوي مختلف فيه ففي المناسك لو بدأ في اليوم الثاني بجمرة العقبة ثم بالوسطى ثم التي تلي مسجد الخيف فإن عاد على الوسطى ثم على العقبة في يومه فحسن؛ لأن الترتيب سنة، وإن لم يعد أجزأه. اه. فتح قوله؛ لأن الترتيب سنة وعند الأئمة الثلاثة الترتيب شرط اه غاية. (قوله في المتن وقف عند كل رمي بعده رمي) قيل يقف قدر سورة البقرة ومن كان مريضا لا يستطيع الرمي يوضع في يده ويرمي بها أم يرمي عنه غيره وكذا المغمى عليه ولو رمى بحصاتين إحداهما لنفسه والأخرى للآخر جاز ويكره. اه. فتح (قوله ثم غدا كذلك) هذا هو اليوم الثالث من أيام النحر، وهو الملقب بيوم النفر الأول فإنه يجوز له أن ينفر فيه بعد الرمي واليوم الرابع آخر أيام التشريق سمي يوم النفر الثاني. اه. فتح.

(فائدة في الأيام المعدودات والمعلومات).

قال الكرماني في مناسكه لا خلاف بين العلماء أن الأيام المعدودات هي أيام التشريق ثلاثة أيام الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة كذا النقل أما الأيام المعلومات في قوله تعالى ﴿ويذكروا اسم الله في أيام معلومات﴾ [الحج: 28] فقد اختلفوا فيه قال أصحابنا هي ثلاثة أيام يوم عرفة ويوم النحر واليوم الحادي عشر، وهو اليوم الأول من أيام التشريق كذا النقل (قوله ويرفع يديه) أي حذاء منكبيه. اه. فتح

(قوله، وهو رواية عن أبي حنيفة) لما روي عن عمر أنه قال من أدرك المساء في اليوم الثاني فليقم إلى الغد حتى ينفر مع الناس. اه. كاكي (قوله وجه الظاهر أنه نفر في وقت لا يجب فيه الرمي ولا يجوز فيه) أي بدليل أنه لو رماها عن اليوم الرابع لا يجوز إجماعا. اه. غاية (قوله فجاز له النفر كالنهار) أي كالنهار الثالث هكذا ذكره في البدائع قلت ولو رماها بعد طلوع الفجر قبل الزوال لا يجوز أيضا عندهما عن يومه وقد امتنع فيه النفر وهذا التعليل يستقيم على قوله. اه. غاية وكتب ما نصه أي؛ لأن ليلة يوم الرابع ملحقة باليوم الثالث في حق الرمي بدليل أنه لو ترك رمي اليوم الثالث ورمى في هذه الليلة يجوز فصارت هذه الليلة بمنزلة اليوم فيكون خياره في النفر ثابتا فيه كما قبل