قوله بقوله هو يهودي) أي إن كنت فعلت كذا وهو يعلم أنه قد فعله. اه. فتح. (قوله؛ لأنا نقول اختلف المشايخ إلخ) من المشايخ من قال بكفره فاللازم حق وعلى المختار وهو عدم كفره وهو مروي عن أبي يوسف يفرق بأن هذه الألفاظ جعلت كناية عن اليمين بالله تعالى إذا جعل تعليق كفره بأمر في المستقبل فكذا إذا جعله بماض تحاميا عن تكفير المسلم والأوجه أن الكفر بتبدل الاعتقاد وتبدله غير واقع مع ذلك الفعل فإن قيل لو قال هو كافر بالله ولم يتبدل اعتقاده يجب أن يكفر فليكفر هنا بلفظ هو كافر وإن لم يتبدل اعتقاده قلنا النازل عند وجود الشرط حكم اللفظ لا عينه فليس هو بعد وجود الشرط متكلما بقوله هو كافر حقيقة. اه. كمال.

(قوله فردت الأمر) أي بأن قالت لا أشاء. اه. فتح. (قوله حتى يرتد بالرد) وقد يقال ليس هذا تمليكا في حال أصلا؛ لأنه صرح بطلاقها معلقا بشرط مشيئتها فإذا وجدت مشيئتها وقع طلاقه وإنما يصح ما ذكر في لفظ طلقي نفسك إذا شئت؛ لأنها تتصرف بحكم الملك بخلاف ما لو قالت طلقت نفسي في هذه المسألة فإنه وإن وقع الطلاق لكن الواقع طلاقه المعلق وقولها طلقت إيجاد للشرط الذي هو مشيئة الطلاق على تقدير أن المشيئة تقارن الإيجاد. اه. فتح.

(قوله لا عموم الاجتماع) وعلى هذا لا تطلق نفسها ثنتين. اه. فتح (قوله، ولو طلقت نفسها ثلاثا جملة لا يقع شيء) أو ثنتين. اه. فتح.

(قوله فدخلت الدار طلقت ثلاثا) أي عنده خلافا لعلمائنا كما سيأتي في قوله ويبطل تنجيز الثلاث تعليقه. اه. .

(قوله والطلاق لا تعلق له بالمكان)، ألا ترى أنه لو قال لها أنت طالق في الكعبة يقع في الحال، وهذا لأن الطلاق الواقع في مكان يعتبر واقعا في جميع الأمكنة فلما لم يتعلق الطلاق بالمكان صار ذلك المكان وعدمه سواء فبقي الطلاق معلقا بمشيئتها فكأنه قال أنت طالق إن شئت فاقتصر على المجلس بخلاف الزمان فإن للطلاق تعلقا به؛ لأن الزمان جزء داخل في ماهية الفعل فيدل فعل