قوله وكقوله أنت طالق اليوم وبعد غد) تكون طالقا واحدة لاثنتين. اه. أتقاني. (قوله قلنا الأمر باليد يحتمل التوقيت) أي فتوقت الأمر الأول بالوقت الأول وجعل الثاني أمرا آخر؛ لأنه تخلل بينهما ما ليس بوقت الأمر فبرد الأول لا يلزم رد الأمر الثاني. اه. رازي.

(قوله يدخل الليل) حاصله أن قوله اليوم وبعد غد واليوم وغدا يفترقان في حكمين أحدهما أنها لو اختارت زوجها اليوم وخرج الأمر من يدها فيه تملكه بعد الغد والثاني عدم ملكها في الليل وفي اليوم وغدا لو اختارت زوجها اليوم لا تملك طلاق نفسها غدا أي نهارا وتملكه ليلا والفرق مبني على أنه تمليك واحد في اليوم وغدا وتمليكان في اليوم وبعد غد وعن أبي يوسف أنه إذا قال أمرك بيدك اليوم وأمرك بيدك غدا أنهما أمران حتى لو اختارت زوجها اليوم لها أن تطلق نفسها غدا؛ لأنه يثبت لها في الغد تخيير جديد بعد ذلك التخيير المنقضي باختيارها الزوج. اه. فتح. (قوله، وذكر قاضي خان هذه المسألة ولم يذكر فيها خلافا) أي فلم يبق تخصيص أبي يوسف إلا؛ لأنه مخرج الفرع المذكور واعلم أنه يتفرع على هذا عدم جواز اختيارها نفسها ليلا فلا تغفل عنه؛ لأنه أثبت لها في يوم مفرد فلا يدخل الليل والثابت في اليوم الذي يليه بأمر آخر كقوله أمرك بيدك اليوم حيث يمتد إلى الغروب فقط اه وفي جامع التمرتاشي أمرك بيدك اليوم غدا بعد غد فهو أمر واحد في ظاهر الرواية؛ لأنها أوقات مترادفة فصار كقوله أمرك بيدك أبدا فيرتد بردها مرة وعن أبي حنيفة ثلاثة أمور؛ لأنها أوقات حقيقة اه كمال - رحمه الله -.

(قوله في المتن، ولو مكثت بعد التفويض يوما) قال في الهداية. وقوله مكثت يوما ليس للتقدير به اه