قوله وعن أبي يوسف ومحمد أن عليه القضاء إلى آخره) وفي العيون جعل قول محمد مع أبي حنيفة والخلاف لأبي يوسف. اه. غاية وعلى هذا مشى صاحب المجمع (قوله وهذا لأنه بنفس الشروع يكون مرتكبا للنهي إلى آخره) لصدق اسم الصوم الشرعي والصائم على مجرد الإمساك بنية ولذا حنث به في يمينه لا يصوم وإن لم يحنث به في يمينه لا يصوم صوما. اه. فتح

(فرع) في الولوالجي قال لله علي أن أصوم يومين متتابعين من أول الشهر وآخره فصوم الخامس عشر والسادس عشر لأن الخامس عشر من أوله والسادس عشر من آخره وما عداهما لا يتصور أن يكونا متتابعين اه غاية في آخر باب الاعتكاف (قوله لأن المنهي عنه الصلاة إلى آخره) والصلاة عبارة عن مجموع أركان معلومة فما لم يفعلها لا يتحقق لأن وجود الشيء بوجود جميع حقيقته فإذا قطعها فقد قطع ما لم يطلب منه بعد قطعه فيكون مبطلا للعمل قبل الأمر بالإبطال فيلزم به القضاء إلا أن هذا يقتضي أنه لو قطع بعد السجدة لا يجب قضاؤها والجواب مطلق في الوجوب. اه. فتح وعن أبي حنيفة لا يلزم الشروع في الصلاة في الأوقات المكروهة أيضا والأظهر هو الفرق. اه. غاية

[باب الاعتكاف]

أخره عن الصوم لأن الصوم شرط والشرط مقدم طبعا فيقدم وضعا. اه. (قوله وهو في اللغة الإقامة إلى آخره) وقال عطاء مثل المعتكف كمثل رجل له حاجة إلى عظيم فيجلس على بابه ويقول لا أبرح حتى يقضي حاجتي وهو أشرف الأعمال إن كان عن إخلاص. اه. غاية (قوله وحبس النفس عليه) أي برا كان أو غيره (قوله ومنه قوله تعالى إلى آخره) أي وقوله تعالى ﴿وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا﴾ [طه: 97]. اه. (قوله لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - واظب عليه في العشر الأخير من رمضان) أي حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه بعده فهذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الإنكار على من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنة وإلا كانت تكون دليل الوجوب أو نقول اللفظ وإن دل على عدم الترك ظاهر لكن وجدنا صريحا ما يدل على الترك وهو ما في الصحيحين وغيرهما «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعتكف في كل رمضان فإذا صلى الغداة جاء إلى مكانه الذي اعتكف فيه فاستأذنته عائشة أن تعتكف فيه فأذن لها فضربت فيه قبة فسمعت بها حفصة فضربت فيه قبة أخرى فسمعت زينب فضربت فيه قبة أخرى فلما انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الغداة بصر أربع قباب فقال ما هذا فأخبر خبرهن فقال ما حملهن على هذا البر انزعوها فلا أراها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في آخر العشر من شوال» وفي رواية «فأمر بخبائه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف العشر الأول من شوال» هذا وأما اعتكاف العشر الأوسط فقد «ورد أنه - صلى الله عليه وسلم - اعتكفه فلما فرغ أتاه جبريل فقال له إن الذي تطلب أمامك يعني ليلة القدر فاعتكف العشر الآخر» وعن هذا ذهب الأكثر إلى أنها في العشر الأخير من رمضان فمنهم من قال في ليلة ومنهم من قال

وقيل غير ذلك وورد في الصحيح «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال فالتمسوها في العشر الأواخر والتمسوها في كل وتر» وعن أبي حنيفة أنها في رمضان ولا يدرى أي ليلة هي وقد تتقدم وقد تتأخر وعندهما كذلك إلا أنها معينة لا تتقدم ولا تتأخر هكذا النقل عنهم وفي المنظومة والشروح وفي فتاوى قاضي خان قال وفي المشهور عنه أنها تدور في السنة تكون