قوله لقوله - عليه الصلاة والسلام - ثلاث لا يفطرن إلخ) يرويه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال الترمذي هو ضعيف اه غاية وقال الكمال - رحمه الله - بعد أن روى هذا الحديث من طريق وبين ضعف رواته فقد ظهر أن هذا الحديث يرتقي إلى درجة الحسن لتعدد طرقه وضعف رواته إنما هو من قبل الحفظ لا العدالة فالتضافر دليل الإجادة في خصوصه والمراد من القيء ما ذرع الصائم على ما سيظهر. اه. (قوله وعامتهم على أنه يفسد) قال في الينابيع وهو المختار وقالت الظاهرية لا يفسد. اه. غاية

قال المصنف في التجنيس أنه المختار كأنه اعتبرت المباشرة المأخوذة في معنى الجماع أعم من كونها مباشرة الغير أو لا بأن يراد مباشرة هي سبب الإنزال سواء كان ما بوشر بما يشتهي عادة أو لا ولهذا أفطر بإنزال في فرج البهيمة والميتة وليس مما يشتهي عادة. اه. فتح (قوله الداخل من المسام) المسام المنافذ مأخوذ من سم الإبرة وإن لم يسمع إلا من الأطباء. اه. دراية (قوله وعن أنس أنه قيل له إلى آخره) القائل له ثابت البناني على ما في الغاية. اه. (قوله وقال الرواية) كذا هو بخط الشارح. اه. (قوله وكان أنس يحتجم وهو صائم إلى آخره) وقال أنس - رضي الله عنه - «احتجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو صائم بعدما قال أفطر الحاجم والمحجوم» رواه الدارقطني. اه. غاية (قوله وما رواه منسوخ بما روينا) قال الشيخ باكير وما رواه منسوخ أو محمول على ما يروى أنه - صلى الله عليه وسلم - مر بهما وهما يغتابان فقال - عليه الصلاة والسلام - ذلك أي غيبتهما أذهبت ثواب صومهما فصارا كالمفطر من حيث حرمان الثواب وقيل تأويله تعرضا للإفطار المحجوم للضعف والحاجم لأنه لا يأمن من أن يصل إلى جوفه بمص الملازم اه

(قوله: ووجد طعمه في حلقه) أي وكمن أخذ حنظلة في فمه فوجد مرارتها في حلقه أو ماء فوجد عذوبته أو نداوته في حلقه وكما لو صب لبنا في عينيه أو دواء فوجد طعمه أو مرارته في حلقه لا يفسد صومه. اه. غاية