9.119

وساعة ينادي الحق عز وجل عباده المؤمنين، فهو سبحانه إما أن يناديهم بحكم يتعلق بالإيمان، وإما أن يناديهم بالإيمان ويطلب منهم الإيمان مثل قوله الحق:

يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله...

[النساء: 136]. والحق سبحانه يبين للذين آمنوا به قبل أن يخاطبهم، أنه من الممكن أن يؤمن الإنسان ثم يتذبذب في إيمانه، فيطلب منه الحق " دوام الإيمان ". فإذا طلب الله من عباده ما كان موجودا فيهم ساعة الخطاب، فالمطلوب دوامه، وإن طلب منهم حكما يتعلق بالإيمان، فهو يوجههم إلى الاستماع وتطبيق ما يطلب منهم، ومثال هذا قول الحق سبحانه: ﴿ اتقوا الله ﴾ [التوبة: 119]. وكلمة ﴿ اتقوا ﴾ تعني: اجعلوا بينكم وبين الله وقاية، ويتساءل البعض: هل يطلب أحد من الإنسان أن يجعل بينه وبين ربه وقاية؟ إن العبد المؤمن يطلب أن يكون في معية الله. وهنا تأتي ضرورة فهم صفات الجمال وصفات الجلال. إن قوله سبحانه: ﴿ اتقوا الله ﴾ يعني: اجعلوا بينكم وبين صفات الجلال وقاية، مثلما قال سبحانه:

فاتقوا النار

[البقرة: 24]. لأن النار من جنود صفات الجلال، فاجعلوا بينكم وبين الله وقاية من صفات الجلال. وهنا يقول الحق: ﴿ اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ﴾ ، وفسر بعض العلماء قوله: ﴿ وكونوا مع الصادقين ﴾ بمعنى كونوا من الصادقين، أي: أن " مع " هنا بمعنى " من " والمقصود أن يعطي هذا القول معنى إجماليا عاما. لكني أقول: هناك فرق بين ﴿ وكونوا مع الصادقين ﴾ و " كونوا من الصادقين " ، فقوله الحق: ﴿ وكونوا مع الصادقين ﴾ أي: التحموا بهم فتكونوا في معيتهم، وبعد أن تلتحموا بهم يأتي الذين من بعدكم ويجدونكم مع الصادقين. ويقتضي الأمر هنا أن نتذكر ما سبق أن قلناه عن النسبة الكلامية والنسبة الذهنية، فأي قضية تمر على ذهنك قبل أن تقولها هي نسبة ذهنية، مثل قولك: " محمد زارني " ، وأنت قبل أن تقول هذه العبارة جاء إلى ذهنك أن تنطقها، وهذه " نسبة ذهنية ". ومن يسمعك لا يدري بها، ولكونك المتكلم فأنت وحدك الذي تدري بها، فإذا ما نطقتها وسمعها منك المخاطب علم أن نسبة ذهنية جاءت في ذهنك فترجمتها قولا بالنسبة الكلامية. فحين قلت: " محمد زارني بالأمس " جاءت في ذهنك قبل أن تقولها، فلما سمعها السامع عرف أن هناك نسبتين نسبة سمعها عن نسبة عندك. وحين يمحص السامع هذا القول يعلم أن هناك واحدا في الواقع اسمه محمد وعلم منك أنه قد زارك، وخبرته معك دائما أنك صادق، إذن: فالصدق هو أن تتطابق النسبة الكلامية مع الواقع. أما إذا قلت: إن محمدا قد سافر إلى أمريكا، وهو لم يسافر، فهذا يعني أن النسبة الكلامية لم تتطابق مع النسبة الواقعية وهذا هو الكذب.

إذن: فهناك " نسبة ذهنية " و " نسبة كلامية " و " نسبة واقعية ". فإن تطابقت النسبة الكلامية مع النسبة الواقعية، فذلك هو الصدق، وإن لم تتطابق يكون الكذب. وكل نسبة تقولها تحتمل أن تكون صادقة أو كاذبة، والفيصل في هذا الأمر هو الواقع، هل يتطابق ما تقول مع الواقع أم لا؟. أما إن قلت لك: " زر فلانا " فهذه نسبة إنشاء لأن الواقع يأتي بعدها، لا قبلها. وهنا يقول الحق سبحانه: ﴿ اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ﴾ والصدق هو الخلة التي تجمع كل الإيمان، ولنر التطبيق لذلك في قصة الرجل البدوي الذي ذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله، إن في خلالا ثلاثة لا أقدر على التخلي عنها أبدا، أما الأولى فهي النساء، وأما الثانية فهي الخمر، وأما الثالثة فهي الكذب، وقد جئتك يا رسول الله، لتختار لي خصلة من الثلاثة وتقويني عليها، وأعاهد ربنا عليها. فاختار رسول الله صلى الله عليه وسلم للأعرابي أن يتوب عن الكذب، وأن يتحلى بالصدق، فقال له: كن صادقا وما عليك. وحين أحب الأعرابي أن يشرب كأس خمر تساءل: وماذا إن سألني النبي صلى الله عليه وسلم أشربت الخمر؟ وامتنع عن الخمر حتى لا يكذب على الرسول. وحين جاء ليختلس النظر إلى امرأة قال لنفسه: " وماذا إن سألني صلى الله عليه وسلم وكيف أخزي نفسي بصفة لا تليق بمسلم فامتنع عن النظر إلى المحارم، وهكذا سيطر الصدق على الرجل فهذب سلوكه. وحين سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيكون المؤمن جبانا؟ فقال: نعم. فقيل له: أيكون المؤمن بخيلا؟ فقال: نعم. فقيل له: أيكون المؤمن كذابا؟ فقال: لا. لأن مدخل الإيمان هو التصديق بالقضية العقدية الجازمة، وهكذا تجد أن الصدق هو " رأس الأمر كله ". وقوله الحق: ﴿ وكونوا مع الصادقين ﴾ أي: لا تقولوا كلاما لا يصادفه الواقع، وكذلك إياكم أن تقولوا كلاما تناقضه أفعالكم، لهذا يقول الحق سبحانه: