(١٨) بابُ (١) الصَّلاةِ في السُّطُوحِ والمِنْبَرِ والْخَشَبِ
قالَ أبو عَبْدِ اللَّهِ (٢): وَلَمْ يَرَ الحَسَنُ بَأسًا أَنْ يُصَلَّى على الجمْدِ (٣) والْقَناطِرِ (٤)، وَإِنْ جَرَى تَحْتَها بَوْلٌ، أَوْ فَوْقَها، أَوْ أَمامَها، إذا كان بَيْنَهُما سُتْرَةٌ.
وَصَلَّى أبو هُرَيْرَةَ على سَقْفِ (٥) المَسْجِدِ بِصَلاةِ الإِمامِ.
وَصَلَّى ابْنُ عُمَرَ على الثَّلْجِ.
٣٧٧ - حدَّثنا عَلِيُّ بنُ عَبْدِ اللَّهِ، قالَ: حدَّثنا سُفْيانُ، قالَ: حدَّثنا أبو حازِمٍ، قالَ (١):
سَأَلُوا سَهْلَ بنَ سَعْدٍ: مِنْ أَيِّ شَيْءٍ المِنْبَرُ؟ فقالَ: ما بَقِيَ بِالنَّاسِ (٢) أَعْلَمَ (٣) مِنِّي، هو مِنْ أَثْلِ الغابَةِ، عَمِلَهُ فُلانٌ مَوْلَى فُلانَةَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ، وقامَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ حِينَ عُمِلَ وَوُضِعَ، فاسْتَقْبَلَ القِبْلَةَ، كَبَّرَ وَقامَ النَّاسُ خَلْفَهُ، فَقَرَأَ وَرَكَعَ وَرَكَعَ النَّاسُ خَلْفَهُ، ثُمَّ رَفَعَ رَأسَهُ (٤) ثُمَّ رَجَعَ القَهْقَرَى، فَسَجَدَ على الأَرْضِ، ثُمَّ عادَ إلى المِنْبَرِ (٥)، ثُمَّ رَكَعَ ثُمَّ رَفَعَ
⦗٢٣١⦘
رَأسَهُ، ثُمَّ رَجَعَ القَهْقَرَى حَتَّى سَجَدَ بِالأَرْضِ، فَهَذا شَانُهُ.
قالَ (٦) أبو عَبْدِ اللَّهِ (٧): قالَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ (٨): سَأَلَنِي أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ رحمه الله عن هَذا الحَدِيثِ، قالَ (٩): فَإِنَّما (١٠) أَرَدْتُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كان أَعْلَى مِنَ النَّاسِ، فَلا (١١) بَأسَ أَنْ يَكُونَ الإِمامُ أَعْلَى مِنَ النَّاسِ بِهَذا الحَدِيثِ. قالَ: فَقُلْتُ (١٢): إِنَّ (١٣) سُفْيانَ بنَ عُيَيْنَةَ كان يُسْأَلُ عن هَذا كَثِيرًا، فَلَمْ تَسْمَعْهُ مِنْهُ؟ قالَ: لا. (١٤)
(١) لفظة: «باب» ليست في رواية الأصيلي.
(٢) قوله: «قال أبو عبد الله» ليس في رواية ابن عساكر والأصيلي و[عط].
(٣) ضُبطت في اليونينية بلفظين: «الجُمْدِ»، و«الجَمْدِ»، وكتب بالهامش: بفتح الجيم وضمها، والميم ساكنة على كل حال. ا هـ (ب، ص)، وبهامشها أيضًا من غير رقم: «على الخَنْدَقِ». كتبت بالحمرة.
(٤) في رواية أبي ذر والحَمُّويي والمُستملي: «والقناطير».
(٥) لفظة: «سقفِ» ثابتة في حاشية رواية ابن عساكر وروايةٍ للسَّمعاني عن أبي الوقت أيضًا (ب، ص)، وفي رواية [عط] وأبي ذر والأصيلي ورواية أخرى للسَّمعاني عن أبي الوقت: «على ظهرِ».
(١) لفظة: «قال» ليست في رواية أبي ذر والأصيلي وابن عساكر ولا في رواية السَّمعاني عن أبي الوقت.
(٢) في رواية الأصيلي ورواية السَّمعاني عن أبي الوقت: «في الناس»، وفي رواية [عط]: «من الناس».
(٣) هكذا ضبطت في (ن) بالفتح مصحَّحًا عليها، وضُبطت في باقي الأصول: «أَعلَمُ» بالضم.
(٤) قوله: «رأسه» ليس في رواية أبي ذر والأصيلي وابن عساكر و[عط] ولا في رواية السَّمعاني عن أبي الوقت.
(٥) في رواية الأصيلي وابن عساكر ورواية السَّمعاني عن أبي الوقت و[عط] ورواية أبي ذر عن المُستملي زيادة: «ثم قرأ».
(٦) في رواية الأصيلي: «وقال».
(٧) قوله: «قال أبو عبد الله» ليس في رواية ابن عساكر ولا في رواية السَّمعاني عن أبي الوقت (ن، ق)، وعزا في (و، ص) عدم وجوده إلى رواية [عط] بدل رواية السَّمعاني عن أبي الوقت، وعزَا في (ب) عدمَ وجوده إلى رواية [عط] فقط، وهو موافق لما في السلطانية.
(٨) في رواية أبي ذر: «قال علي ابنُ المديني».
(٩) في رواية [عط]: «فقال»، وفي رواية ابن عساكر: «قال أبو عبد الله».
(١٠) في رواية الأصيلي وابن عساكر و[عط]: «وإنَّما».
(١١) في رواية ابن عساكر: «ولا».
(١٢) في رواية [عط]: «قُلتُ».
(١٣) في رواية الأصيلي ورواية السَّمعاني عن أبي الوقت و[عط]: «فإَنَّ».
(١٤) من قوله: «قال علي بن عبد الله» إلى قوله: «قال: لا» ليس في رواية [عط]، كذا في الأصول ويُشكل عليه ما اتفقت الأصول على نقله سابقًا من اختلافٍ في الروايات عن [عط]، ولعله كان ثابتًا في الرواية ثمَّ ضُرب عليه، فقيِّدت الفروق من المضروب عليه.