(١) لفظة: «كتاب» ليست في رواية أبي ذر، وهي ثابتة في روايته عن المستملي.

(١) لم ترد البسملة في رواية ابن عساكر، والكتاب والتبويب ثابتان عنده أيضًا، وفي رواية الأصيلي و[ع]: «بابُ فضل العلم. بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. فَضلُ العلم …»، وفي رواية [عط]: «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. كتاب العلم. بابُ فضل العلم …»، ولفظة: «باب» ثابتة عند أبي ذر أيضًا.

(٢) في رواية أبي ذر: «عز وجل».

(٣) أهمل ضبطها في (ن) وضبطها في (و، ب، ص) بالرفع، وبهامش (ب، ص) نقلًا عن القسطلاني: برفع: ﴿يَرْفَعِ﴾ في الفرع، والتلاوة بالكسر للساكنَيْن، وأصلحها في اليونينية بكشط الرفع وإثبات الكسر. اهـ.

(٤) ضبطت في (ب، ص) بالجر.

(٥) في رواية الأصيلي: «﴿وَقُل رَّبِّ …﴾».

(١) ضُبطت في اليونينية بلفظين: المثبت، و«سُيلَ».

(١) في رواية ابن عساكر: «وحدَّثنا»، وضبطت روايته في (ب، ص): «قال: وحدَّثنا».

(٢) في (ب، ص) زيادة: «قال».

(٣) في رواية الأصيلي وابن عساكر و[عط] ورواية السَّمعاني عن أبي الوقت: «حدَّثنا».

(٤) في رواية ابن عساكر عن الكُشْمِيْهَنِيِّ، ورواية أبي ذر عن الحَمُّويِي والمستملي: «يُحَدِّثُهُ».

(٥) في رواية ابن عساكر وأبي ذر والكُشْمِيْهَنِيِّ ورواية السَّمعاني عن أبي الوقت: «أينَ السائلُ»، ولم تضبط: «أراه» في (ن)، ونصَّ القسطلانيُّ على أنَّها لم تُضبط في اليونينية