19.87

قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان التي تضمنها أن يكون في الآية وجهان أو أوجه من التفسير كلها حق، وكل واحد منها يشهد له قرآن فإنا نذكر الجميع وأدلته من كتاب الله تعالى لأنه كله حق، فإذا علمت ذلك فاعلم - أن هذه الآية الكريمة من ذلك النوع. قال بعض أهل العلم الواو في قوله ﴿ لا يملكون ﴾ راجعة إلى ﴿ المجرمين ﴾ المذكورين في قوله

ونسوق المجرمين إلى جهنم

مريم 86 أي لا يملك المجرمون الشفاعة، أي لا يستحقون أن يشفع فيهم شافع يخلصهم مما هم فيه من الهول والعذاب. وهذا الوجه من التفسير تشهد له آيات من كتاب الله. كقوله تعالى

فما تنفعهم شفاعة الشافعين

المدثر 48، وقوله تعالى

فما لنا من شافعين ولا صديق حميم

الشعراء 100-101، وقوله تعالى

وأنذرهم يوم الأزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع

غافر 18 الآية. وقوله

ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

الأنبياء 28 مع قوله

ولا يرضى لعباده الكفر

الزمر 7، إلى غير ذلك من الآيات. وهذا الوجه يفهم منه بالأحرى أن المجرمين لا يشفعون في غيرهم، لأنهم إذا كانوا لا يستحقون أن يشفع فيهم غيرهم لكفرهم فشفاعتهم في غيرهم ممنوعة من باب أولى. وعلى كون الواو في ﴿ لا يملكون ﴾ راجعة إلى ﴿ المجرمين ﴾ فالاستثناء منقطع و " من " في محل نصب. والمعنى لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا يملكون الشفاعة، أي بتمليك الله إياهم وإذنه لهم فيها. فيملكون الشافعون بما ذكرنا ويستحقها به المشفوع لهم، قال تعالى

من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

البقرة 255، وقال ﴿ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ﴾ ، وقال

وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشآء ويرضى

النجم 26. وقال بعض أهل العلم الواو في قوله ﴿ لا يملكون الشفاعة ﴾ راجعة إلى " المتقين والمجرمين " جميعا المذكورين في قوله

يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا

مريم 85-86 وعليه فالاستثناء في قوله ﴿ إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ﴾ متصل. و ﴿ من ﴾ بدل من الواو في " لا يملكون " أي لا يملك من جميعهم أحد الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا وهم المؤمنون. والعهد العمل الصالح. والقول بأنه لا إله إلا الله وغيره من الأقوال يدخل في ذلك. أي إلا المؤمنون فإنهم يشفع بعضهم في بعض. كما قال تعالى

يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا

طه 109. وقد بين تعالى في مواضع أخر أن المعبودات التي يعبدونها من دون الله لا تملك الشفاعة، وأن من شهد بالحق يملكها بإذن الله له في ذلك، وهو قوله تعالى

ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق

الزخرف 86 الآية أي لكن من شهد بالحق يشفع بإذن الله له في ذلك. وقال تعالى

ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركآئهم شفعاء

الروم 12-13 الآية، وقال تعالى

ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم

يونس 18 الآية. والأحاديث في الشفاعة وأنواعها كثيرة معروفة. والعلم عند الله تعالى. وفي إعراب جملة ﴿ لا يملكون ﴾ وجهان الأول - أنها حالية. أي نسوق المجرمين إلى جهنم في حال كونهم لا يملكون شفاعة. أو نحشر المتقين ونسوق المجرمين في حال كونهم لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ منهم عند الرحمن عهدا. والثاني - أنها مستأنفة للإخبار، حكاه أبو حيان في البحر. ومن أقوال العلماء في العهد المذكور في الآية أنه المحافظة على الصلوات الخمس، واستدل من قال ذلك بحديث عبادة ابن الصامت الذي قدمنا الكلام على قوله تعالى

فخلف من بعدهم خلف

مريم 59 الآية. وقال بعضهم العهد المذكور هو أن يقول العبد كل صباح ومساء. اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك في هذه الحياة بأني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك، فلا تكلني إلى نفسي. فإنك إن تكلني إلى نفسي تباعدني من الخير وتقربني من الشر، وإني لا أثق إلا برحمتك. فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة. إنك لا تخلف الميعاد. فإذا قال ذلك طبع الله عليها طابعا ووضعها تحت العرش، فإذا كان يوم القيامة نادى مناد أين الذين لهم عند الله عهد؟ فيقوم فيدخل الجنة - انتهى. ذكره القرطبي بهذا اللفظ مرفوعا عن ابن مسعود. وذكر صاحب الدر المنثور أنه أخرجه ابن أبي شيبة، وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن ابن مسعود موقوفا عليه، وليس فيه قوله فإذا قال ذلك الخ. وذكر صاحب الدر المنثور أيضا أن الحكيم الترمذي أخرج نحوه مرفوعا عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه. والظاهر أن المرفوع لا يصح. والذي يظهر لي أن العهد في الآية يشمل الإيمان بالله وامتثال أمره واجتناب نهيه. خلافا لمن زعم أن العهد في الآية كقول العرب عهد الأمير إلى فلان بكذا. أي أمره به. أي لا يشفع إلا من أمره الله بالشفاعة. فهذا القول ليس صحيحا في المراد بالآية وإن كان صحيحا في نفسه. وقد دلت على صحته آيات من كتاب الله. كقوله تعالى