21.37

قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان التي تضمنها أن يذكر بعض العلماء في الآية قولا ويكون في نفس الآية قرينة تدل على خلاف ذلك القول. فإذا علمت ذلك فاعلم أن في قوله تعالى في هذه الآية الكريمة ﴿ من عجل ﴾ فيه للعلماء قولان معروفان، وفي نفس الآية قرينة تدل على عدم صحة أحدهما. أما القول الذي دلت القرينة المذكورة على عدم صحته فهو قول من قال العجل الطين وهي لغة حميرية. كما قال شاعرهم

البيع في الصخرة الصماء منبته والنخل ينبت بين الماء والعجل

يعني بين الماء والطين. وعلى هذا القول فمعنى الآية خلق الإنسان من طين، كقوله تعالى

أأسجد لمن خلقت طينا

الإسراء 61، وقوله

وبدأ خلق الإنسان من طين

السجدة 7. والقرينة المذكورة الدالة على أن المراد بالعجل في الآية ليس الطين قوله بعده ﴿ فلا تستعجلون ﴾ الأنبياء 37، وقوله

ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين

الأنبياء 38. فهذا يدل على أن المراد بالعجل هو العجلة التي هي خلاف التأني والتثبت. والعرب تقول خلق من كذا. يعنون بذلك المبالغة في الإنصاف. كقولهم خلق فلان من كرم، وخلقت فلانة من الجمال. ومن هذا المعنى قوله تعالى

الله الذي خلقكم من ضعف

الروم 54 على الأظهر. ويوضح هذا المعنى قوله تعالى

ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير وكان الإنسان عجولا

الإسراء 11 أي ومن عجلته دعاؤه على نفسه أو ولده بالشر. قال بعض العلماء كانوا يستعجلون عذاب الله وآياته الملجئة إلى العلم والإقرار، ويقولون متى هذا الوعد. فنزل قوله ﴿ خلق الإنسان من عجل ﴾ للزجر عن ذلك. كأنه يقول لهم ليس ببدع منكم أن تستعجلوا. فإنكم مجبولون على ذلك، وهو طبعكم وسجيتكم. ثم وعدهم بأنه سيريهم آياته، ونهاهم أن يستعجلوا بقوله ﴿ سأوريكم آياتي فلا تستعجلون ﴾. كما قال تعالى

سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق

فصلت 53. وقال بعض أهل العلم المراد بالإنسان في قوله ﴿ خلق الإنسان من عجل ﴾ آدم. وعن سعيد بن جبير والسدي لما دخل الروح في عيني آدم نظر في ثمار الجن، فلما دخل جوفه اشتهى الطعام، فوثب من قبل أن تبلغ الروح رجليه عجلان إلى ثمار الجنة. فذلك قوله ﴿ خلق الإنسان من عجل ﴾. وعن مجاهد والكلبي وغيرهما خلق آدم يوم الجمعة في آخر النهار.، فلما أحيا الله رأسه استعجل وطلب تتميم نفخ الروح فيه قبل غروب الشمس. والظاهر أن هذه الأقوال ونحوها من الإسرائيليات. وأظهر الأقوال إن معنى الآية أن جنس الإنسان من طبعه العجل وعدم التأني كما بينا، والعلم عند الله تعالى. وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية الكريمة والحكمة في ذكر عجلة الإنسان ها هنا أنه لما ذكر المستهزئين بالرسول صلى الله عليه وسلم، وقع في النفوس سرعة الانتقام منهم، واستعجلت ذلك. فقال الله تعالى ﴿ خلق الإنسان من عجل ﴾ لأنه تعالى يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، يؤجل ثم يعجل، وينظر ثم لا يؤخر. ولهذا قال ﴿ سأوريكم آياتي ﴾ أي نقمي وحكمي، واقتداري على من عصاني فلا تستعجلون. انتهى منه.