(قوله: بأن الحالف الواحد على متعدد. . إلخ) سيأتي في الأيمان في قول المصنف هناك وذكره الأشياء بالواو بلا إعادة النفي كشيء جعلا قول الشارح ما نصه: فإن أعاد حرف النفي كقوله والله لا آكل اللحم ولا العنب حنث كل منهما فإنهما يمينان، فلا تنحل إحداهما بالحنث في الأخرى. اه. فقد يخفى جعل ذلك يمينين وما نحن فيه يمينا واحدة مع أنه بمعناه إذ معنى لا أطأ كل واحدة منكن لا أطأ هذه ولا هذه إلخ إلا أن يقال: كونه بمعناه لا يقتضي أن يساويه في الحكم لاختلاف اللفظ الذي ينظر إليه في الأيمان خصوصا مع التصريح بالعاطف النائب عن العامل ومع إعادة النافي المقتضي لتعدد حكم العامل فليتأمل سم (قوله تعلق الحنث بأي واحد وقع) قد يشكل على هذا مسألة والله لا أطؤكن كذا بخط شيخنا واقول لك أن تقول لا إشكال؛ لأن المراد بتعلق الحنث بالمتعدد تعلقه بكل من المتعدد لا بمجموعه كما في لا أطؤكن فليتأمل سم.

(قوله: واليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث. . إلخ) يخرج بقوله الواحدة ما يأتي في الأيمان في شرح قوله وذكره الأشياء بالواو بلا إعادة النفي كشيء جعلا من قوله ما نصه فإن أعاد حرف النفي كقوله والله لا آكل اللحم والعنب حنث بكل منهما فإنهما يمينان فلا تنحل إحداهما بالحنث في الأخرى. اه.

(قوله: وقال إنه ظاهر المذهب) زاد في شرح الروض عقب هذا وفرع عليه أنه لو قال والله لا أدخل كل واحدة من هاتين الدارين فدخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين. اه.

(قوله المحكية) أي: المذكورة (قوله: ومظاهر منها) يقتضي هذا كما ترى أنه في الإيلاء منها لا تحسب المدة من وقته والوجه خلاف لإمكان الكفارة فالوطء حالا كذا بخط شيخنا وقد تقدم في هامش أول الباب عن شرح الروض أن القياس أن لا تحسب المدة في المظاهر منها إلا بعد التكفير لكن شيخنا لا يسلم ذلك إلا بنقل.

(قوله نفاسا، أو حيضا) الظاهر أنه لا فرق بين المقارن للإيلاء والطارئ بعده كذا بخط شيخنا