قوله: ويحلق رأسه) أي: شعره الذي هو حين الولادة يسمى العقيقة لغة (قوله: ووضع الأذى عنه) لعل المراد به حلق الشعر، ثم رأيت قوله الآتي لخبري الترمذي السابقين وهو كالصريح في ذلك (قوله: لكن روى أبو داود إلخ) وكره الشافعي تسميتها عقيقة حجر

(قوله: كنافع إلخ) لعل صالحة ونحوها كذلك؛ لأن ذلك يتطير بنفيه وقد ينظر في نحو صالح؛ لأنه من أسماء الأنبياء وقد يجاب بأن التسمية بذلك كان قبل النبوة ممن لم يلاحظ الشرع على أن شرعنا قد لا يجري على ما قبله في مثل ذلك

(قوله: أو ورق) أو للتنويع دون التخيير والورق شامل للمضروب من ذلك ولغيره (قوله: وإن ثبت بالقياس) قال في شرح الروض والخبر محمول على أن الفضة كانت هي المتيسرة إذ ذاك. اه.

(قوله: على المتجه كما قال الإسنوي) خالفه غيره كالجوجري فقال: الأحوط جعله كالذكر للفضيلة؛ لأنه حينئذ يتحقق الإتيان بهما بخلاف جعله كالأنثى؛ لأنه يفوت به الفضيلة إذا كان ذكرا. اه.

وهو متجه وأما رد بعضهم له بأنه لا يتجه إلا لو لم يحصل بالشاة أصل السنة في الذكر فالخطاب بالشاة هو المحقق والأخرى مشكوك فيها فلم يخاطب بها فهو غير رد له؛ لأن الشك في طلب الأخرى يناسبه استحباب الاحتياط فالتفريع في قوله فلم يخاطب بها في غير محله فتأمله (قوله: أحب من شرك) ظاهره وإن شارك بستة أسباعها مثلا وكذا ما يأتي فليراجع

ويتلو بعد ولادته قوله تعالى ﴿وإني أعيذها﴾ [آل عمران: 36] في أذنه [أكله] [أكلها] [أكله] [للمضطر] [البيع للمضطر] [المضطر] والأصل فيها المسابقة [. السباق] [. أهل الذمة] [. المسابقة عليها] [. المتسابقان] [الرمي في المسابقة] [. في المسابقة] ويشترط تعيين صفة لرميهم في المسابقة علم مبدأ كل من الراكب والرامي أي موقفه الذي يبتدئ منه ومنتهاه في المسابقة تساوي الحزبين في عددهم وفي عدد الرمي من شروط المسابقة وموت مركب ورامي النبل أي السهم موجب لانفساخ المسابقة ويجب في العقد الفاسد بالعمل المشروط أجر المثل على الملتزم في المسابقة تعين القوس والنشاب أي نوعهما في المسابقة ويبدل جوازا المعين من القوس والسهم بمثله من ذلك النوع وإن لم ينكسر في المسابقة [. في المسابقة] التزام مال لمن صوابه من الرجال من عدد معين أكثر من خطئه في المسابقة اصطلاحات في صفات الإصابة للرمي عند المسابقة أصاب أحد الراميين عددا قد شارطه عليه الآخر في المحاطة في المسابقة [. المسابقة] حسب له في الأولى وعليه في الثانية؛ لأن الجو لا يخلو عن الريح اللينة غالبا ويضعف تأثيرها في السهم مع سرعة مروره فلا اعتداد بها ولو رمى رميا ضعيفا فقوته الريح اللينة فأصاب حسب له صرح به الأصل لا إن رمى كذلك في ريح عاصفة قارنت ابتداء الرمي فلا يحسب له إن أصاب ولا عليه إن أخطأ لقوة تأثيرها ولهذا يجوز لكل واحد ترك الرمي إلى أن تركد بخلاف اللينة وكذا الحكم لو هجمت في مرور السهم نعم لو أصاب في الهاجمة حسب له. اه.

باب الأيمان

(باب الأيمان)

(قوله: وأصلها) أي اليمين. (قوله: تحقيق ما لم يجب اليمين) يحتمل أن المراد بتحقيق ما لم يجب التزام تحقيقه وحصوله ولا يصح أن يراد إيجاده وتحصيله؛ لأن مجرد اليمين لا تستلزم ذلك فضلا عن كونها إياه فليتأمل وعلى ما قلنا ففي والله لأفعلن كذا التزام تحقيق الفعل وفي والله ما فعلت كذا التزام تحقيق نفي الفعل فيتأمل سم. (قوله ما لم يجب وقوعه) وإن امتنع وقوعه كقتل الميت. (قوله: بلا قصد) قال في الخادم: أراد بلا قصد إلى اللفظ والمعنى كما صرح به القاضي الحسين والشيخ إبراهيم المروذي والبغوي في تعاليقهم أما إذا قصد اللفظ ولم يقصد المعنى قال البغوي ينعقد يمينه. اه. أقول وهو ظاهر؛ لأن اللفظ صريح والصريح لا يحتاج معه إلى قصد المعنى. (قوله: أو صلة كلام) ما المراد بذلك؟ . (قوله: أو صلة كلام) يحتمل أن المراد بها الزيادة أي الزيادة في الكلام وتكثيره وتقويته. (قوله:؛ لأنها استدراك مقصود منه) فيه نظر إذ الفرض عدم القصد فإن قصد فرض قصد فلا خصوصية للثانية بذلك. (قوله: لو حلف) أي أراد. (قوله: وقال: لم أقصد اليمين) أي لفظها بل سبق إليه لساني وقوله صدق ينبغي إلا أن يتعلق به حق آدمي أخذا مما يأتي فلا تقبل ظاهرا. (قوله لا يصدق)