قوله: والدرع كالبيضة إلخ.) قد يجمع، بأن كلام الأم في المراد هنا بالسلاح، وكلام ابن كج في بيان حقيقة السلاح ثم رأيت في شرح الروض ذكر ما يخالف ما هنا، وعبارته مع الروض، والترس، والدرع ليس كل منهما، بسلاح يسن حمله بل يكره لكونه ثقيلا يشغل عن الصلاة كالجعبة كما نقله في المجموع عن الشيخ أبي حامد والبندنيجي، فلا ينافي ذلك إطلاق القول، بأنهما من السلاح إذ ليس كل سلاح يسن حمله في الصلاة اه. فليتأمل

(قوله: عن مسألة المغرب) ؛ لأنها من تتمة ما قبله

(قوله: وحيث لا يمكن) مقابل إن أمكن الكف السابق

(قوله: عذر إلخ .) المتجه أنه ما دام يرجو الأمن، وزوال المانع ليس له فعل هذه الصلاة قبل ضيق الوقت، وإلا، فله فعلها، ولو أول الوقت نظير المتجه في صلاة، فاقد الطهورين م ر، ولينظر فيما لو وجب قضاء هذه الصلاة كأن تنجس سلاحه، وعجز عن إلقائه هل يجوز فعل غير الفريضة (قوله: بخلاف صلاة الاستسقاء) أي: وإن كانت تقع شكرا إذا سقوا قبلها (قوله: بخلاف صلاة الاستسقاء) قال في الروض: فإنه لا يفوت. اه.

قال في شرحه: ومن ذلك يؤخذ أنها تشرع في غير ذلك كسنة الفريضة، والتراويح. اه. (قوله: إلا إذا خيف إلخ.) عبارة شرح الروض وأنها أي: ومن ذلك يؤخذ أنها لا تشرع في الفائتة بعذر إلا إذا خيف فوتها بالموت. اه. ومفهوم قوله بعذر أن الفائتة، بغير عذر ليست كذلك، ولا يبعد أن يشرع فيها في الحال وجوبا لوجوب قضائها على الفور مع إجزاء هذه الكيفية، وإغنائها عن القضاء، فليتأمل. وقوله: بالموت هل يلتحق به الجنون فيه نظر، وينبغي أن يقال إن غلب على ظنه حصول جنون متصل، بالموت شرعت حينئذ، وفي الحقيقة إنما شرعت لخوف الفوات بالموت، وإن لم يغلب على ظنه اتصال الجنون بالموت لم تشرع، فليتأمل. م ر

(قوله: بسبب العدو) ينبغي أو غيره مما ذكر، فخرج تاركه، بغير ذلك كجماح الدابة على ما سيأتي (قوله: وغير مستقبلها) ليس من تفسير الآية، وإنما هو زيادة حكم شرعي نبه عليه - رحمه الله تعالى - بر (قوله: وأما تركه الاستقبال إلخ.) في الروض، ولو صلى على الأرض، فحدث الخوف الملجئ<span class="matn-hr">