قوله: قلبت حجي عمرة) بقي ما لو قال: إن مرضت فحجي عمرة وقضية ما في رواية ابن خزيمة السابقة «، وإن حبستني فعمرة» الصحة وصيرورة إحرامه عمرة. (قوله: قلبت حجي عمرة) ينبغي امتناع العكس بأن يقول: إن مرضت قلبت عمرتي حجا فلا يصح؛ لأنه لا فائدة فيه؛ لأنه إنما جاز شرط قلب الحج عمرة؛ لأن فيه تخفيفا ولا تخفيف في العكس.

(قوله: صح) أي: فإذا مرض جاز له قلبه عمرة فلو وجد المرض في الحرم وأراد القلب لم يجب الخروج لأدنى الحل؛ لأن هذا في الدوام م ر

(قوله: بأن يفوته الوقوف) ظاهره أنه لا يتحلل قبل الفوات، وإن تحقق أنه لا يدركه وله نظائر سم. (قوله: بكل ما لعمرة من عمل) ينبغي أن تشترط النية في ذلك كما في تحلل المحصر، ثم قوله: بعمل عمرة يفيدك أنه لا يجب رمي ولا مبيت وهو كذلك كذا بخط شيخنا وقوله: أن تشترط النية أي: نية التحلل فلا ينافي قول الشارح الآتي: ولا يحتاج إلى نية العمرة. وقياس كونها ليست عمرة بل أعمال عمرة وجوب اقتران النية بكل واحد من الأعمال فليتأمل. (قوله: وجوبه) أي: فورا لئلا يصير محرما بالحج في غير أشهره مع كونه لم يتحصل منه على المقصود؛ إذ الحج عرفة كما مر حجر.

(قوله: وليس مراده) قضية ذلك أنه لا بد من التحلل. (قوله: وكأنه شبه إلخ) يتأمل في قوله: بالفساد. اه. وهذا بخلاف ما لو وقف فإنه يجوز له أن يصابر الإحرام للطواف، والسعي؛ لبقاء وقتهما مع تبعيتهما للوقوف فإن الركن الأعظم شرح روض. (قوله: بواحد من الحلق إلخ) هذا الكلام صريح<span class="matn- hr">