كالرمي؛ لأنه تابع له والأوجه خلاف ما قاله كما في العيد والجمعة كذا في شرح الروض والأوجه أن يكون غسل الرمي كغسل الجمعة فيدخل بالفجر وغسل مزدلفة كغسل العيد فيدخل بنصف الليل وكلامه لا ينافي ذلك.

(قوله: لبيان وقت الغسل إلخ) هذا يفيد تعلق قوله في عشي بالغسل وأنه لا يدخل وقته إلا بالزوال والوجه دخوله بالفجر كالجمعة وتعلق قوله: في عشي بالوقوف لبيان وقته فتأمل نعم الوجه الأفضل أن يكون بعد الزوال لقربه من الوقوف سم. (قوله: اكتفاء بما قبله) زاد في شرح الروض ولاتساع وقت الأول يعني رمي جمرة العقبة وعدم الاجتماع في الثاني يعني المبيت بمزدلفة اه. وقضية العلة الأولى أنه لو لم يغتسل لما قبل المذكورات سن الغسل لها وقضية الثانية خلافه ثم رأيت الزركشي صرح بأنه إذا لم يغتسل لعرفة ولا لمزدلفة ولا للعيد سن له الغسل للرمي أخذا من العلة السابقة اه. وقد يشكل عليه أن الظاهر أن كل علة مستقلة . (قوله: فإن أمكنها التأخير إلخ) بأن أمكنها المقام بالميقات حتى تطهر شرح روض.