قوله: بأن خاف إلخ) قضيته أن مجرد التلذذ بالقبلة مع إلا من مما ذكر غير محرم وبه صرح الإسنوي ويدل عليه الخبر الآتي، فإن الشيخ يلتذ بالقبلة ولا بد ومع ذلك لا يحرم عليه؛ لأنه يملك إربه بر ع

(قوله: يدل على طلب إبقائه) فإن قلت الدلالة ممنوعة لجواز أن المراد من الأطيبية مجرد الدلالة على عدم استقذاره كغيره قلت إرادة ذلك خلاف المتبادر من الأطيبية وتقييدها بعند الله بل المتبادر من ذلك رجحان الإبقاء ومطلوبيته وقوله: فتكره إزالته أي إذا أزاله هو فإن أزاله غيره بغير إذنه حرم كما هو قياس حرمة إزالة دم الشهيد وكما أن قياس كراهة إزالته هنا بنفسه كراهة إزالة الشهيد دمه بنفسه قبل موته نعم إن مات الصائم بعد دخول وقت الخلوف فيحتمل عدم تحريم تسويكه المزيل للخلوف لبطلان صومه بموته إذ لم يبق هذا الخلوف خلوف صائم (قوله: يدل على طلب إلخ) قضية التوجيه كراهة إزالته ولو بغير السواك وظاهر اقتصارهم على كراهة السواك خلافه فليراجع وقضية ما تقدم في الهامش قبيل بالماء ثم التمر في توجيه كلام المجموع في التمضمض بالماء، ثم مجه بعد الغروب كراهة إزالته بغير السواك أيضا (قوله: من أثر الطعام) قضية الكراهة قبله إذا لم يتناول طعاما ليلا

(قوله: أي شتمه) كأنه إشارة إلى معنى المفاعلة هنا، أو إلى الاحتراز عما لو شتمه وانصرف عنه فلا يحتاج إلى دفعه بهذا القول، لكن قد ينافي ذلك قوله: الآتي وإن كان مراده فليتأمل سم (قوله: ثم قال: فإن جمعهما فحسن) زاد في شرح الروض عقب هذا وقال: إنه يسن تكراره مرتين، أو أكثر؛ لأنه أقرب إلى إمساك صاحبه عنه، وقول الزركشي ولا أظن أحدا يقول مردود بالخبر السابق اه.

(قوله: وأن يكثرا) لعل المراد أن إكثار نحو الصدقات في رمضان آكد منه في غيره وإلا فالظاهر أن استحباب إكثار ذلك لا يتقيد برمضان فليتأمل سم (قوله: اعتكاف المسجد) أي الاعتكاف فيه (قوله: معه)