قوله:، وصحح النووي عدمه) أي: عدم وجوب الترتيب

(قوله: وبالدعاء) لو خص بعض الحاضرين المشتمل على أربعين ينبغي الإجزاء، فلو انصرف ذلك البعض من غير صلاة، وهناك أربعون أخرى سامعون، فهل تصح إقامة الجمعة، بهم فيه نظر (قوله: كرحمكم الله) يفيد جواز تخصيص الدعاء، بالحاضرين، وظاهر أنه لا يكفي تخصيصه بالغائبين حجر (قوله: كرحمكم الله) يفيد أنه لا يشترط إدخال المؤمنات، بلفظ يخصهن بل يكفي دخولهن، بالتغليب لكن لو قصد، باللفظ ما عداهن، فالظاهر أنه لا يضر، ولو قصد به أربعين فقط من الحاضرين معينين، أو لا فيه نظر، ولا يبعد أنه لا يضر أيضا ثم رأيت عن الأذرعي أنه نقل أنه لا بد من الدعاء للمؤمنات، وإن عين فراجع هامش شرح المنهاج (قوله: قال الإمام: ولا يبعد الاكتفاء بشرط آية طويلة) زاد عقب ذلك في شرح الروض قال في المجموع: والمشهور الجزم، باشتراط آية (قوله: قال الإمام إلخ.) متجه م ر (قوله: ولا تجزئ آية موعظة) ، بقصد إيقاعها عن الوعظ، والقراءة عبارة الروض، وإن أتى، ببعضها أي: الأركان ضمن آية لم يمتنع، وأجزأه عنه، وإن قصدهما لم يجز عنهما. اه.

قال في شرحه: بل عن القراءة فقط كما صرح به في المجموع. اه. وفيه تصريح، بأنه مع قصدهما يقع عن القراءة، وقضية هذا أنه إذا قصد غير القراءة أجزأ عنه، بخلاف ما إذا قصدهما يقع عن القراءة، فتأمله. (قوله: ولا آيات شاملة) ، واستشكل هذا، بأنه ليس لنا آية تشتمل على الصلاة منا على النبي - صلى الله عليه وسلم - شرح الروض

(قوله: ثم مضطجعا) ينبغي ثم مستلقيا.

(قوله: والإنابة، أولى كالصلاة) يفيد أن إنابة العاجز فيهما، أولى<span class="matn-hr">