قوله أو اقتدى بأحد) ناويا القصر (قوله فله القصر) ولعل هذا إذا كان الإمام فقيها، وإلا فقد يظن جواز القصر بعد فساد الإتمام؛ لأنه لا قدوة في الحقيقة لك أن تقول: هذا موجود أيضا فيما لو بانت الإقامة أولا ثم بان الحدث، ويجاب بأن المقتضى في تلك الإتمام وجود القدوة ظاهرا بعد انكشاف الإقامة قبل انكشاف الحدث بر. (قوله وبهذا فارق ما لو إلخ) ؛ لأن ثم قدوة في الحقيقة لطرو الحدث. (قوله؛ لأنه لا قدوة إلخ) انظره مع أن الصلاة خلف المحدث جماعة

(قوله ثم بان كونه متما حيث يلزمه الإتمام كما مر) أقول: في قوله كما مر نظر، إذ لم يمر هذا بخصوصه نعم يمكن أن يستفاد ذلك من قوله أو بأحد، وفسدت صلاته وما ظهر ماذا نواه أأتم أم قصر؟ فإن هذا مصور بالاقتداء بمسافر وبطريان فساد صلاته وهو شامل للفساد بطريان الحدث وتقدم ظهور ما نواه من القصر والإتمام، وإذا لزم الإتمام مع عدم ظهور ما نواه فمع ظهور الإتمام أولى، وحينئذ فيحتمل أن الشارح تسمح في قوله كما مر، ومراده به أن ذلك يعلم مما مر فليتأمل سم

(قوله كما مر) في أي محل (قوله وإن بان حدثه) الأحسن وجد حدثه أولا بر. (قوله ما كان أم) أي والحال أنه يريد الإقامة به بر (قوله أو شك هل إلخ) في شرح الروض لو فقد الطهورين فشرع فيها بنية الإتمام ثم قدر على الطهارة، قصر لأن ما فعله ليس بحقيقة صلاة قال الأذرعي كذا ذكره المتولي وغيره وفيه نظر، ولعل ما قالوه بناء على أنها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها، والمذهب خلافه اه ما في شرح الروض فإن قلنا بما قال المتولي وأنه مبني على المذهب أنها صلاة شرعية، فمثل فاقد الطهورين فيما ذكره كل من تلزمه الإعادة م ر

(قوله كان أولى) قد يقال: الأولوية لا تناسب وجوب الفاء في جواب أما، إلا أن يجاب بأن الفاء يجوز حذفها من جوابها مع القول ويمكن هنا تقدير القول أي فيقال: فيه أتم أي وجوبا، أو يجاب بأن أولى تستعمل بمعنى أحق بمعنى مستحق دون غيره، يقال: زيد أحق بماله أي مستحق له دون غيره، أو يجاب بجواز ذلك لضرورة النظم لكن ما قاله الشارح أجوز، فهو أرجح

(قوله درا إحداثه إلخ) في الروضة ثم المقتدي تارة يعلم حال إقامة وتارة يجهلها، فإن علم نظر إن علمه مقيما أو ظنه لزمه الإتمام، فلو اقتدى به ونوى القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر، بخلاف المقيم ينوي القصر لا تنعقد صلاته؛ لأنه ليس من أهله والمسافر من أهله فلم تضره نية القصر، كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوى الإتمام أو صار مقيما اه وفي شرح المهذب متى علم أو ظن أن إمامه مقيم لزمه الإتمام، ولو اقتدى به ونوى القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الأصحاب اه

واستشكله الأذرعي بأنه متلاعب قال: فالقياس عدم انعقادها وتبعه الزركشي ثم أجاب بما يراجع، نعم نقل أن شيخنا الشيخ الرملي أفتى بعدم الانعقاد عند العلم بالحال لتلاعبه فليتأمل. (قوله علم قبل إلخ) أي، وإن نسيه عند اقتدائه كما أطلقه (قوله لعدم صحة الاقتداء) عبارة شرح الروض لعدم انعقاد صلاته