وفرق أيضا بأن المني أصل الحيوان والحيوان طاهر فأصله أولى واللبن غذاء يستحيل فأشبه البول، ولعل الشارح نظر إلى مجرد شرف المخرج بر. وقوله: أولى. انظر الأولوية مع أن القائل بنجاسة لبن غير الآدمي قائل بطهارة ما تولد منه. (قوله: ويفارق اللبن) يشكل الفرق بالمني إلا أن يجاب بأن البيض أقرب إلى الحيوانية.

(قوله: ويفارق اللبن) يرد على هذا الفرق مني الحيوان المذكور بر. (قوله: إنفحة الميتة) المناسب أن يراد بالإنفحة هنا الجلدة تأمل. (قوله: تكرمة له) استدل بعضهم على طهارة المني بما رواه الدارقطني عن ابن عباس قال «سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن المني يصيب الثوب فقال إنما هو بمنزلة البصاق والمخاط وإنما يكفيك أن تمسحه بخرقة أو بإذخرة» . (قوله: عن عائشة) في الاستدلال به بحثان أحدهما: أنه لا يظهر على القول بطهارة فضلاته إلا أن يجاب بأن الغالب اختلاط منيه بمني حلائله. والثاني: أن الفرك لا يدل على الطهارة لجواز أنه نجس معفو عنه وأنه قصد بالفرك تخفيف صورته. (وقوله: وبخروجه من مخرجه) مجرد هذا لا يدل على نجاسة العين. (قوله: مخرجهما مختلفان) قد يقال: لكنهما يلتقيان في رأس الذكر. (قوله: إنما يؤثر في الظاهر) هل يشكل على هذا ما نقلناه عن الروضة من نجاسة مني المرأة إذا قلنا بنجاسة الرطوبة مع أن الملاقاة في الباطن. أو يجاب بتصوير ما في الروضة على ما إذا حصلت ملاقاة بعد وصولهما إلى حد الظاهر فليتأمل. (قوله: فمعفو عنه) يشكل عليه ما في الروضة حيث قال: إذا قلنا: رطوبة فرج المرأة<span class ="matn-hr">