10.23

وبعد أن أنجاهم الحق سبحانه مباشرة تأتي " إذا " الفجائية لتوضح لنا أنهم لم ينتظروا إلى أن يستردوا أنفاسهم، أو تمر فترة زمنية بينهم وبين الدعاء، وتحقق نتيجة الضراعة، لا، بل بغوا - على الفور - في الأرض ﴿ فلمآ أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق ﴾. والبغي: هو تجاوز الحد في الظلم وهو إفساد لأن الإنسان إذا ما أخرج أي شيء عن صلاحه، يقال: " بغى عليه " ، فإن حفرت طريقا ممهدا فهذا إفساد، وإن ألقيت بنفاية في بئر يشرب منه الناس فهذا إفساد وبغي، وأي شيء قائم على الصلاح فتخرجه عن مهمته وتطرأ عليه بما يفسده فهذا بغي. والبغي: أعلى مراتب الظلم لأن الحق سبحانه هو القائل:

إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم..

[القصص: 76]. ويعطينا رسول الله صلى الله عليه وسلم صورة البغي الممثلة في الاعتداء بالفساد على الأمر الصالح، فيقول صلى الله عليه وسلم:

" أسرع الخير ثوابا: البر وصلة الرحم، وأسرع الشر عقوبة: البغي وقطيعة الرحم ".

والحق سبحانه لا يؤخر عقاب البغي وقطيعة الرحم إلى الآخرة، بل يعاقب عليهما في الدنيا حتى يتوازن المجتمع لأنك إن رأيت ظالما يحيا في رضا ورخاء ثم يموت بخير، فكل من يراه ويعلم ظلمه ولم يجد له عقابا في الدنيا، سوف يستشري في الظلم. ولذلك تجد أن عقاب الله تعالى لمثل هذا الظالم في الدنيا وأن يري الناس نهايته السيئة، وحين يرى الناس ذلك يتعظون فلا يظلمون، وهذا ما يحقق التوازن في المجتمع. وإلا فلو ترك الله سبحانه الأمر لجزاء الآخرة لشقي المجتمع بمن لا يؤمنون بالآخرة ويحترفون البغي ولذلك يرى الناس عذابهم في الدنيا، ثم يكون لهم موقعهم من النار في الآخرة. ويقول صلى الله عليه وسلم محذرا:

" لا تبغ، ولا تكن باغيا ".

فالباغي إنما يصنع خللا في توازن المجتمع. والذي يبغي إنما يأخذ حق الغير، ليستمتع بناتج من غير كده وعمله، ويتحول إلى إنسان يحترف فرض الإتاوات على الناس، ويكسل عن أي عمل غير ذلك. وأنت ترى ذلك في أبسط المواقع والأحياء، حين يحترف بعض ممن يغترون بقوتهم الجسدية، وقد تحولوا إلى فتوات يستأجرهم البعض لإيذاء الآخرين، والواحد من هؤلاء إنما احترف الأكل من غير بذل جهد في عمل شريف. والبغي - إذن - هو عمل من يفسد الناس حركة الحياة لأن من يقع عليهم ظلم البغي، إنما يزهدون في الكد والعمل الشريف الطاهر. وإذا ما زهد الناس في الكد والعمل الشريف تعطلت حركة الحياة، وتعطلت مصالح البشر، بل إن مصالح الظالم نفسها تتعطل ولذلك قال الحق سبحانه: { إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق.

. } [يونس: 23]. ولقائل أن يسأل: وهل هناك بغي بحق؟ أقول: نعم لأن البغي اعتداء على الصالح بإفساد. وأنت ساعة ترى إنسانا يفسد الشيء الصالح، فتسأله: لماذا تفعل ذلك وقد يجيبك بأن غرضه هو الإصلاح، ويعدد لك أسبابا لهذا البغي، فهذا بغي بحق، أما إن كان بغيا بدون سبب شرعي فهذا هو البغي، بل قمته. ومثال البغي بحق، أقول: ألم يستول النبي صلى الله عليه وسلم على أرض " بني قريظة " ، وأحرق زرعهم وقطع الأشجار في أراضيهم، وهدم دورهم؟ أليس في ذلك اعتداء على الصالح؟ لقد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك لأنه رد على عدوان أقسى من ذلك. وهكذا نرى أن هناك بغيا بحق، وبغيا بغير حق. ولذلك يسمى الله جزاء السيئة سيئة مثلها، ويقول سبحانه:

فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه

[البقرة: 194]. ويسميه الحق سبحانه " اعتداء " رغم أنه ليس اعتداء، بل رد الاعتداء. ويطلقها الحق سبحانه وتعالى قضية تظل إلى الأبد بعد ما تقدم، فيقول: ﴿ يأيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا ﴾ [يونس: 23]. وهنا يبين الله سبحانه وتعالى وكأنه يخاطب الباغي: يا من تريد أن تأخذ حق غيرك، اعلم أن قصارى ما يعطيك أخذ هذا الحق هو بعض من متاع الدنيا، ثم تجازى من بعد ذلك بنار أبدية. وأنت إن قارنت زمن المتعة المغتصبة الناتجة عن البغي بزمن العقاب عليها لوجدت أن المتعة رخيصة هينة بالنسبة إلى العقاب الذي سوف تناله عليها ولا تأخذ عمرك في الدنيا قياسا على عمر الدنيا نفسها لأن الحق سبحانه قد يشاء أن يجعل عمر الدنيا عشرين مليونا من السنوات، لكن عمرك فيها محدود. فاربأوا على أنفسكم وافهموا أن متاع الدنيا قليل، إن كان هذا المتاع نتيجة ظلمكم لأنفسكم لأن نتيجة هذا الظلم إنما تقع عليكم لأن مقتضى ما يعطيكم هذا الظلم من المتعة والنعمة هو أمر محدود بحياتكم في الدنيا، وحياتكم فيها محدودة، ولا يظن الواحد أن عمره هو عمر البشرية في الدنيا، ولكن ليقس كل واحد منكم عمره في الدنيا وهو محدود. ولذلك يقول الحق سبحانه في آية أخرى: