فهل يوافق هذا ما تقدم عن الأكثرين، أو هذا مبني على غير قولهم، وكذا يقال في أمثال ذلك مما يأتي بل تمثيل المتن هذا تقدم التصريح به في المنقول عن الأكثرين، فإن قوله: إذا مت فهذا العبد عتيق إن شاء، وقولهم السابق: إذا مت وشئت الحرية واحد في المعنى (قوله: قال الشيخان وهذا الخلاف جار إلخ) قضيته أنه يشترط تأخير الكلام عن الدخول فهذا من الشيخين إفادة؛ لأنه يعتبر في الشرطين المتوسط بينهما الجزاء وجود الأول قبل الثاني عند الإطلاق هنا، وفي الطلاق لكنهما جعلا من أمثلة هذا التفصيل أنت حر إذا مت إن شئت كما قال في الروض، وقوله: إذا مت فأنت حر إن شئت، أو أنت حر إذا مت إن شئت يحتمل المشيئة في الحياة، وبعد الموت فيعمل بنيته فإن لم ينو حمل على المشيئة بعد الموت. اه.

وليس هذا مما توسط فيه الجزاء والعمل بنيته، والحمل على المشيئة بعد الموت كلاهما يخالف ما قرروه في الطلاق في اعتراض الشرط على الشرط، وما ذكرناه عن الجوجري في الحاشية الأخرى فليحرر (قوله: حمل على إرادته قطعا) أي: وكذا يقال في مثال الطلاق المذكور

(قوله: فيصير حينئذ بعدها مدبرا) هل يأتي هذا على ما تقدم عن الأكثرين وكتب أيضا ظاهر هذه العبارة أن التدبير يتحقق بعد المشيئة، ولا يخفى ما فيه فإنه بعد المشيئة لا يتصور كون العتق معلقا بالموت، وهو معنى التدبير لتقدم الموت فلو كان المراد أنه بالمشيئة يتبين التدبير كان قريبا فليحرر سم. (قوله: والفور نفي) قال العراقي في ضابطه: يعني ما يعتبر فيه الوقوع بعد الموت، وما يعتبر فيه الفورية أنه يشترط وجود الصفة بعد الموت إن علقت بالموت، أو ذكرت بعد الموت، وإلا فيشترط وجودها في الحياة ويشترط الفور في وجود المشيئة إن علقت بإن، أو بإذا، وفي الدخول إذا قال: إذا مت فدخلت الدار وإذا مت فأنت حر إن دخلت الدار وإلا فلا يشترط الفور. اه.

قال الجوجري: والظاهر أن مراده من التعليق بالموت أعم من التعليق بما بعده كأنت مدبر إن دخلت الدار بعد موتي، ومن التعليق الذي لا يتأتى إلا في اعتراض الشرط على الشرط مثل أن يقول: أنت مدبر إن دخلت الدار إن مت فإن الدخول في مثل هذا معلق بالموت كما ذكرناه في الطلاق فلا بد فيه أن يقع الدخول بعد وقوع الموت. اه. وقول العراقي: إن الفور يشترط في إذا مت فأنت حر إن دخلت الدار محل توقف، وفي المنهاج وشرح الجلال المحلي إذا قال: أنت حر بعد موتي إن شئت، أو متى شئت اشترط المشيئة في حياة السيد. اه. وهو قد يشكل