قوله: إن خلا الوقت) أي: القبلي كالشهر في قبل موتي بشهر، وقوله: عن مرض كأن مات فجأة، وقوله: أو زاد أي: الوقت، وقوله: على مدته أي: المرض كأن صورته أنت حر قبل موتي بشهر، ثم يموت بعد شهر وقع المرض في نصفه الثاني فإن العتق حينئذ واقع في صحته. (قوله: وإن لم نر أحدا من الأصحاب قاله) زاد في شرح الروض عقب هذا لكن قال الأذرعي بعد نقله نص البويطي: لكن سياقه يقتضي أنه من كلامه لا من كلام الشافعي قال: ورأيت الأصحاب ينسبون إلى النص أشياء، وتكون من كلامه لا من كلام الشافعي، ويظن بعضهم أنها من كلام الشافعي فيصرح بنقلها عنه، وسبب ذلك عدم التأمل. اه.

(قوله: وهو داخل في قوله، أو لا إن علق عتقا بموته) كأنه يقول إن ذلك لا يحتاج إليه، وأنت خبير بأن قول المتن أولا إن علقا إلخ تعريف للتدبير بما يشمل جميع صيغه فكما يشمل التعريف المذكور ما بعد كذا هنا يشمل ما قبلها من دبرت، وأنت مدبر وغير ذلك من الصيغ فقول الشيخ: إن هذه الزيادة معلومة من التعريف لا أدري معناه فإن صاحب المتن لم يرد بها إلا تعداد الأمثلة، والجميع قد يشملها التعريف وإلا فهو تعريف فاسد كذا بخط شيخنا، ويمكن أن يقال: غرض الشارح التنبيه على أن هذه الزيادة لما كانت مستفادة من التعريف المذكور أيضا في الحاوي لم تكن زيادة محضة عليه خلافا لما قد يتوهم فليتأمل سم. (قوله: ولو قال: دبرت يدك إلخ) عبارة الروض ودبرت يدك هل هو لغو أم تدبير صحيح وجهان. اه. وقوله: هل هو لغو قال في شرحه: يعني ليس بصريح (قوله: وقضية ترجيح المنع) وهو ظاهر كما قاله الزركشي شرح روض، وكتب أيضا قد يقال: قضية قولهم ما جاز تعليقه صح إضافته إلى بعض محله ترجيح عدم المنع؛ لأن التدبير يصح تعليقه كما قال في الروض: ويجوز تعليق التدبير كإن دخلت الدار فأنت حر بعد موتي، أو مدبر فإذا دخل قبل موت السيد صار مدبرا، وإلا لغا نعم إن قال: إذا دخلت الدار بعد موتي فأنت حر فهو تعليق لا تدبير إلخ. اه.، وقد ذكر ذلك المصنف والشارح بقولهما: وصح في تدبيره التعليق إلخ

(قوله: أي: بعد موت سيده على الفور) قد صار حينئذ العتق معلقا على صفة بعد الموت