أفتى شيخنا الشهاب الرملي بالحنث به فيهما وبعدم الحنث بالأصفر فيهما اه وعلى ذلك فهل يعم الحنث به غيرهما كخبز الأرز فيه نظر وقد يتجه الفرق؛ لأن العرف في غيرهما بخلافه فيهما ولا كذلك في خبز الأرز بل غاية الأمر أن غير طبرستان لم تتعارف خبز الأرز فليتأمل وكتب أيضا أفتى شيخنا الشهاب الرملي بالحنث بالأخضر في الديار المصرية والشامية وبعدم الحنث بالأصفر فيهما اه وعليه فهل يعم الحنث بالأخضر غير الديار المصرية والشامية على قياس ما قيل في خبز الأرز وفي الرءوس؟ فيه نظر. ولو تعارف أهل الهند من إطلاق الجوز الهندي دون غيره فالمتجه حنثهم به عند الإطلاق وهل يحنث غيرهم به على القياس المذكور؟ فيه نظر. ولما ذكر العراقي كلام المصنف قال ما نصه قال: شيخنا الإمام البلقيني كذا ذكره في البطيخ القاضي حسين والبغوي حملا له على الربا فإنهما جنسان وليس بصحيح فإذا أطلق البطيخ في الديار المصرية تناولهما بل في الأخضر زيادة وهو استمراره جميع السنة بخلاف الأصفر فينقطع أكثر السنة قال: فإن كان اختصاصه بالأصفر عرف العجم فيمكن أن يخص ببلادهم وقال أيضا: إن كان في الهند أو غيره يغلب إطلاق الجوز على الهندي أو حلف من يفهم منه عند الإطلاق الهندي فإني أحنثه به اه انتهى. (قوله: وفي شموله الزيتون وجهان) في البحر أصحهما وبه أفتى شيخنا الشهاب الرملي أنه ليس منها؛ لأن البلح قبل أن يحمر أو يصفر ليس منها فهذا أولى خلافا للبيضاوي في تفسير والتين م ر وكتب أيضا قياسه على الليمون ليس بعيدا حجر. (قوله: لا ما هو كخيار) ولا يدخل خيار الشنبر في مطلق الخيار. (قوله والسمن والزبدة) ولو حلف على الزبد والسمن لا يحنث باللبن كما صرح به الأصل وشرح روض. (قوله: في الرمان) وهل يتناول الرمان جافه المسمى بحب الرمان؟ قضية كلامهم أنه لا يتناوله حجر. (قوله: ويمكن عود الضمير) الذي في قوله منه<span class="matn- hr">