قوله: مدة ذهابه وإيابه) أي: دون وقوفه في الصف كما هو قياس الحر إذا لم يتعين عليه حيث وجبت له أجرة الذهاب فقط أي: دون الإياب والوقوف في الصف فليراجع (قوله: عطف على محذوف) أي: فخرج وقاتل (قوله: كان له أجر مثله إلخ) هل محله إذا سمى الإمام له الأجرة ولو تعريضا وإلا فلا شيء له؛ لأنه متبرع والفرض أن لا إكراه أو لا فرق فيه نظر، وظاهر كلامهم الثاني ولعل وجهه مزيد الترغيب في هذه

المصلحة

العامة، ثم وقع البحث مع م ر فأخذ بظاهر كلامهم

(قوله: ثم سقطا) هلا وجب على الأغنياء بعد بيت المال وظاهر كلامهم عدم الوجوب على الأغنياء مطلقا وكأن وجهه أن الفاعل لما كان من جملة المخاطبين بهذا الغرض لم يجب له فرض على غيره

(قوله: واعصم دمه إن أسلما) سكت عن المال؛ لأنه لا يعصمه إذا اختار الإمام رقه وعن الولد للعلم بإسلامه تبعا له وإن كان بدار الحرب أو رقيقا مما يأتي في الإسلام قبل الظفر إذ الملحظ في الصورتين واحد كذا ذكره بعضهم وبسطه في شرحه للمنهاج وعن زوجته ولا يعصمها كما يعلم بالأولى مما يأتي فيمن أسلم قبل الظفر وعن عتيقه وفيه نظر، وقضية إطلاق عبارة الروض والمنهاج أنه يعصمه (قوله: لكن يشترط في فدائه إلخ) لعل هذا إذا أراد الرجوع إليهم فإن طلب الإقامة عندنا لم يشترط ما ذكر (قوله: فاعصم مع دمه) أي: نفسه عن القتل وكذا عن الرق كما هو ظاهر (قوله: مالا) شامل للمخلف في دار الحرب وله وجه وإن كان لا يدخل في الأمان؛ لأن الإسلام أقوى من الأمان (قوله: والولد) أي: لتبعيته له في الإسلام فيمتنع إرقاقه قال في التكملة، ومن هذه العلة يؤخذ عصمته بإسلام الأم وحكي قول أن إسلام الأم لا يعصم أولادها الصغار قال الرافعي فإن صح فيشبه أنها لا تتبع الولد في الإسلام. اه.

والطفل والمجنون بخلاف البالغ العاقل (قوله: الحرين) خرج الرقيقان؛ لأنهما مملوكان لغيره فأمرهما