بعدم الفرق حجر. (قوله على الإطلاق) بمعنى أنهما أطلقا لا أنهما نصا على الإطلاق، على أنه قد يمنع أنهما أطلقا، فإن قولهما: فبقي لبابة أو حبة لم يحنث ربما أشعر بأن ما يدق لا اعتبار به فليتأمل سم.

(قوله أو كلتاهما معا) هل العبرة في المعية بأول اللفظ أو بآخره أو بهما؟ فيه نظر (قوله قاله النووي) أي: حتى باعد استشكال الرافعي الفرق بينهما بر. (قوله أو بشره به أجنبي) ينبغي أن لا يرد هنا على تفسير المتن، إذ خبر الزوجة بعد الأجنبي ليس خبرا أولا فليتأمل. (قوله لم تطلق) فتفسير المتن محتاج إلى التقييد.

(قوله أو رؤيته) ولو علق برؤيتها النبي - صلى الله عليه وسلم - وأراد الرؤية الحقيقية أو المنامية عمل بإرادته، وقبل قولها في رؤيتها المنامية؛ لأنها لا تعلم إلا منها، وإن لم يرد شيئا حملت على الرؤية الحقيقية م ر. (قوله ولا يضر كون الرائي) هذا في التعليق برؤيتها إنما يظهر إذا حمل على مجرد التعليق، نعم يحتمل أن السكرى المتعدية كالصاحية، وكذا غير المتعدية إن بقي تمييزها. (قوله رؤية شيء من بدنه) أي بلا حائل، وكذا المس بر قد يخرج شعره. (قوله من كوة) بخلاف لو رأت وجهه منها فتطلق بر. (قوله تعليق بمستحيل) فقد حملت الرؤية هنا على المعاينة.

(قوله لأن العرف يحمل ذلك على العلم) قال في شرح الروض: وعلى اعتبار العلم يشترط الثبوت عند الحاكم، أو تصديق الزوج نبه عليه ابن الصباغ وغيره، ولو أخبره به صبي أو عبد أو امرأة أو فاسق فصدقه فالظاهر مؤاخذته ذكره الأذرعي اه. وقضية هذا الكلام أن المراد بقوله إن رأيت إن حصل العلم، وإن