(قوله: ولو لم يوجد في الحرم مسكين إلخ) لو كان فقد المساكين بعد الذبح فينبغي إذا

(قوله: من الهدي) قال في شرح الروض: لكن إن لم يكن على المتمتع دم فالأفضل له ذبح هديه بالمروة نقله في المجموع عن الأصحاب وفيه عنهم أنه يستحب له أن يذبحه بعد السعي وقبل الحلق كما أنه يستحب في الحج أن يذبح قبل الحلق. اه. وقوله: إن لم يكن على المتمتع دم انظر صورته فإن دم التمتع لازم له وهل صورته أن يكون من حاضري المسجد الحرام؟ . (قوله: وقت الأضحية) قال في شرح الروض: ومحل وجوب ذبحه في وقت الأضحية، إذا عينه له، أو أطلق فإن عين له يوما آخر لم يتعين له وقت؛ لأنه ليس في تعيين اليوم قربة نقله الإسنوي عن المتولي وأقره. اه. وأفتى به شيخنا الشهاب الرملي وظاهر أنه لا يتقيد تعيين يوم آخر بالنذر بل يجري في التطوع بأن يسوقه مع تعيين يوم آخر لذبحه فإن كان كذلك سهلت منازعة الإسنوي في الاختصاص بوقت الأضحية، إذا لم يعين يوما آخر بأنا لا شك أنه - صلى الله عليه وسلم - لما أحرم بعمرة الحديبية وساق الهدي إنما قصد ذبحه عقب تحلله وأنه لا يتركه بمكة حيا ويرجع للمدينة. اه. وذلك لجواز أنه - عليه الصلاة والسلام - عين وقتا آخر خصوصا إن اكتفوا بالتعيين بالنية وعلى تقدير تقييد ما ذكر بالنذر فيحتمل أنه - عليه الصلاة والسلام - نذر الهدي وعين وقتا آخر. والواقعة واقعة يسقط الاحتجاج بها بالاحتمال فليتأمل سم.

(قوله: صفحة سنامها) أو ما يقرب من محله في البقرة على الأوجه حجر. (قوله: أي هذا الأيام) وفي نسخة هو. (قوله: أن وقت الحج في آخرها) يحتمل أن المراد أن وقت أعماله في آخرها وهو يوم عرفة ويوم النحر، والليلة بينهما؛ لأن في ذلك الوقت الوقوف وبقية الأعمال كالطواف، والسعي ويحتمل أن المراد أن وقت معظم أعماله وهو الوقوف في آخرها ويحتمل خلاف ذلك سم. (قوله: تنسب لتشريق) يجوز أن نسبتها