قوله: لأن الكلام هنا إلخ) لا يخفى أن حاصل كلام الشارح أولا وآخرا أنه يجوز للمعذور ترك رمي يومين مع الإتيان بالمبيت وترك مبيت ليلتين مع الإتيان بالرمي وأنه يمتنع ترك رمي يومين ومبيت ليلتين معا وقد اعترضه بعضهم في ذلك فقال ما نصه وأما جواب بعضهم عن قول الإسنوي من التناقض العجيب قولهما يجوز لذوي الأعذار تأخير رمي يوم لا يومين مع تصحيحهما أن لغيرهم تأخير رمي يومين أو أكثر من غير عذر؛ لأن أيام منى كالوقت الواحد بأن هذا فيمن بات ليالي منى وذلك في ذي عذر لم يبتهما فامتناع التأخير لتركه شعار المبيت والرمي فيرد بأن ما ترك للعذر بمنزلة المأتي به في عدم الإثم فلم يناسب التضييق بذلك مع العذر على أن هذا الجمع مخالف لإطلاقهم في الموضوعين من غير معنى يشهد له فلا يلتفت إليه وإنما لوجه ما ذكرته من أن يجوز معناه من غير كراهة ولا يجوز معناه نفي الحل المستوي الطرفين فتأمله. اه. ح ج. (قوله: لأن الكلام إلخ) يمكن أن يجاب أيضا بحمل قولهم ليس للمعذورين على نفي الحل المستوي الطرفين بر. (قوله: لتأثير رمي يوم النحر إلخ) متعلق بقوله حكما. (قوله: وفردة مد) لو شك بعد رمي الجمرة هل ترك شيئا من رميها أو لا لم يضر كما لو شك بعد الصلاة هل ترك منها شيئا أو لا م ر. (قوله: يذم به المحرم) قضيته أن نائب فاعل يذم ضمير المحرم وهو خلاف ظاهر اللفظ من غير حاجة بل يصح إسناد الفعل إلى ضمير الحلق كما هو ظاهر اللفظ. (قوله: وفي شعرة مد وشعرتين مدان) عبارة المنهج وفي شعرة أو ظفر مد وفي اثنين مدان إن اختار دما اه. قال في شرحه فإن اختار الطعام ففي واحدة منهما صاع وفي اثنين صاعان أو الصوم ففي واحدة صوم يوم وفي اثنين صوم يومين اه لكن المعتمد على ما أفتى به شيخنا الشهاب الرملي وجوب المد والمدين سواء اختار