قوله: ولنزول العذاب به إلخ) قضية التعليل بذلك سن الإسراع فيه لغير الحاج أيضا ويؤيده قولهم أنه يسن لمن مر بديار قوم معذبين كديار ثمود أن يسرع في مشيه خشية أن يصيبه ما أصابهم وإن قيل: إن ظاهر كلامهم اختصاصه بالحاج المنصرف من عرفات حجر.

(قوله: وحجر حديد إلخ) يعني أن الأحجار التي يتخذ منها الحديد والذهب والفضة يصح الرمي بها وذكر لي شخص أن هذه أحجار مخصوصة إذا طبخت وأضيف لها شيء آخر معروف تصير حديدا وذهبا وفضة كالتراب المخصوص الذي يطبخ فيصير بارودا ثم رأيت في شرح السبكي نقلا عن الرافعي أن الرافعي علل الإجزاء بقوله: لأنه حجر في الحال إلا أن فيه حديدا كامنا يستخرج منه بالعلاج اه. فلله الحمد كذا بخط شيخنا فليتأمل فيه فإن ظاهر ما حكاه أنه ذكره له يخالف ما حكاه السبكي عن تعليل الرافعي كما لا يخفى وظاهر أن ما ذكره الرافعي في حجر الحديد يقال مثله في حجر الذهب والفضة. (قوله: قبل الطبخ) يحتمل أن حجر الجص قبل الطبخ كذلك. (قوله: ويشترط قصد المرمى إلخ) قال في شرح الروض وقضية كلامهم أنه لو رمى إلى العلم المنصوب في الجمرة أو الحائط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فأصابه ثم وقع في المرمى لا يجزئ قال المحب الطبري وهو الأظهر عندي ويحتمل أنه يجزئه؛ لأنه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه قال الزركشي والثاني من احتماليه أقرب اه كلام شرح الروض ولا يخفى عدم مناسبة احتماله الثاني لاشتراطه قصد المرمى فليتأمل وقد يؤخذ من احتماله الثاني أنه لو رمى في الهواء بقصد أن يقع في المرمى أجزأ وهو غير بعيد؛ لأنه قاصد المرمى في الحقيقة فليتأمل -.