وليه سائقا، أو قائدا، ثم رأيت بعضهم ذكر ذلك ولا بد منه

(قوله: لنفسه) أي: وقد دخل وقت طوافه (قوله: بقصد الطواف) أي: أخذا من قوله إلا أتى وعند الإطلاق إلخ ومن قوله هنا لاثنين لتعلقه ب يطوف المعقد (قوله: الطواف لهما) أي: فقط (قوله: يكفيهما) قد يستشكل ذلك قالوا استناب في الرمي بشرطه من لم يرم حيث يقع رميه عن نفسه وإن قصد به المستنيب ويجاب بأن الرمي محض فعل النائب فلم ينصرف عنه مع كونه عليه بخلاف مسألة الطواف لأن الواقع للمحمول طوافه، والحامل كالدابة كما قرروه فتأمله

(قوله: أن يصرفه عن نفسه) أي: كما في قصد الطواف لمحموليه وقوله، أو إلى غير طواف كما لو دار حول البيت بقصد تحصيل غريم وهذه المقابلة تقتضي أنه في الأول لم يصرفه عن أصل الطواف كما في الثاني بل عن الطواف عن نفسه وهو كذلك لكنه قصد الطواف لغيره على وجه صيره آلة لغيره لكونه محمولا له فانصرف فعله عن الطواف سم (قوله: أيضا أن يصرفه عن نفسه) قد يقال هذا لا يفيد في الفرق؛ لأنه إذا صرفه عن نفسه فقد نوى غير ما عليه عن غيره فينافي قول الروضة السابق فنوى غيره عن غيره إلا أن يقال وجه الفرق التفصيل في الغير فإذا كان محمولا تضمن الصرف إليه كون الصارف آلة وخروجه عن كونه طائفا وصيرورته آلة للطائف بخلاف ما إذا لم يكن محمولا لا يتضمن الصرف إليه ذلك فلا يصح الصرف على أنه قد تمنع المنافاة المذكورة لأن المتبادر من قول الروضة فنوى غيره إلخ أنه نوى جنسا آخر غير جنس ما عليه ومن صرف الطواف للمحمول لم ينو جنسا آخر لغيره بل قصد بذلك الجنس، أو بمطلق الطواف الصارف بجنس ما عليه وبغيره ذلك الغير خصوصا وقد قيد بقوله تطوعا، أو قدوما، أو وداعا اه فليتأمل سم

(قوله: لكن إذا لم يقصده إلخ) (فائدة) قال الزركشي: قضية كلام صاحب الكافي أنه لا فرق في أحكام المحمول بين الطواف، والسعي<span class="matn- hr">