وكذا من لم يمكنه إذا فاته بلا عذر كما هو صريح شرح المنهج ويتصور الفوات في نذر من معين فليتأمل (قوله: إذ يخلف صومه فيها الإطعام) أي فينتقل إلى الإطعام للعجز عن الصوم بالموت يعني أن الموت من أسباب العجز عن الصوم فيطعم الولي عنه باعتبار أنها مرتبة أخيرة وجبت بمقتضى الترتيب المنصوص عليه بقي شيء وهو أنا سلمنا أن الإطعام في غير القتل يخلف الصوم ولكن لو أراد الولي أن يفعل الصوم هل يجزئ؛ لأنه الأصل الظاهر نعم وبه يقوى إطلاق الأصحاب الكفارة كذا بخط شيخنا.

وكان مراده بهذا البحث أنه إذا جاز للولي الصوم فله الإطعام بدله فلم يتعين الإطعام باعتبار أنه مرتبة أخيرة وقد يقال: لا فائدة في اعتبار بدليته مع كونه مرتبة منصوصة فليتأمل (قوله: إذ يخلف صومه إلخ) أي فينتقل إلى الإطعام للعجز عن الصوم بالموت (قوله: إذا عجز عن الخصال التي قبله) أي فإن الوارث يطعم عن صوم كل يوم مدا لكن لو عدل إلى خصلة من خصال التخيير فلا شك في الإجزاء قال: الجوجري بحثا بر (قوله: المراد لا يطيقونه) أي فلا مقدرة فإن قلت أي قرينة على أن المراد ذلك قلت يمكن أن يكون قد وجدت عند النزول قرينة حالية فهم منها ذلك ولا يضر عدم بقائها فليتأمل (قوله: وكالكبير مريض لا يرجى برؤه) في نكت العراقي لو قدر بعد ذلك فكالمعضوب في الحج وأن الهرم لو قدر بعد ذلك ففيه كلام شرح المهذب وغيره اه وبه تعلم أن قول الشارح وهل المد في حق كل منهما إلخ مشكل؟ وليس على ما ينبغي وكذا رأيت في الرافعي فرض الوجهين في الهرم فقط كذا بخط شيخنا (قوله: أصحهما في المجموع الثاني) لكن لو تكلف الصوم أجزأه قاله الجوجري ولم يفرعه على شيء فيحتمل أن يكون مفرعا على الأول، والوجه التعميم (فرع)

بحث الزركشي أن الفدية على التراخي لعدم التعدي (تنبيه)

حاول بعض المتأخرين أن يحمل كلام شرح المهذب على الذي لا يطيق بوجه، والثاني الذي وجهه ابن الرفعة على الذي يطيق بمشقة تبيح الفطر بر وقوله: الوجه التعميم للإسنوي اعتراض يصرح