قوله: أي بإدراك آخر جزء منه وأول جزء من شوال) وجه استفادة هذا من الغروب أن ابتداءه يكون في جزء من رمضان وبانتهائه الذي لا بد منه في تحقيق مسمى الغروب يدخل جزء من شوال هذا ولكن ظاهر المتن اعتبار أول جزء من شوال فقط وليس مرادا كذا بخط شيخنا ولعله نظر في التوجيه المذكور إلى مقدمات الغروب وإلا فحقيقة الغروب لا يشمل شيئا من رمضان ويمكن توجيه كلام المصنف بأنه نظر إلى الغالب أن من أدرك الغروب أدرك ما قبله فليتأمل سم (قوله: أي بإدراك آخر جزء منه) اعلم أن السبب الأول القدر المشترك بين رمضان وبعضه كآخر جزء منه وهو آخر ما يمكن إدراكه منه فلذا قالوا: يجوز تعجيل الفطرة من أول رمضان لدخول السبب الأول وقالوا: هنا أي بإدراك آخر جزء منه اقتصارا على أقل ما يكفي فلا منافاة بينهما خلافا لمن يتوهمه من ضعفة الطلبة لعدم صدق التأمل سم (قوله: أي بإدراك آخر جزء منه) أي من رمضان، والظاهر أن المتن لا يفيد هذا فتأمله (قوله: على سيده إلخ) إن صحت كتابته فإن فسدت وجبت وإن لم تجب نفقته (قوله: قال: الإمام: إلخ) نقلا عنه في الروضة وأصلها لكن في المجموع عنه يكفي إخراجه ونيته؛ لأنه المكلف بالإخراج اه

وعبارة العباب فيجزئ دفعها بلا نية تقرب وتجب نية التمييز اه.

وقد أخذ ذلك من كلام ذكره الإسنوي أخذا من كلام الرافعي فراجعه (قوله: أما المرتد إلخ) ، والمعتمد أن الرقيق المرتد إن أعاد إلى<span class ="matn-hr">