والحيوان وغيرهما بالنذر أو الجعل كما جزم به الشيخان ونقلاه عن الأصحاب في الأضحية وإن أوهم كلام الرافعي هنا خلافه، وأطال البلقيني في الانتصار له بما أشار ولده الجلال إلى رده حجر (قوله والدين لا يمنع) عبارة الروض (فرع)

من استغرق دينه النصاب لزمه زكاته وإن حجر عليه فكالمغصوب قال في شرحه فتجب زكاته ولا يجب الإخراج إلا عند التمكن. اه. والظاهر أن المراد بالتمكن سلامته من أخذ الغرماء بأن أبرءوه أو وفاهم من غيره، ثم رأيت التصريح بذلك فعلم أن مجرد الحجر يمنع وجوب الإخراج دون أصل الوجوب بخلاف الإفراز والتمكن المذكورين يمنعان أصل الوجوب أيضا فتأمل. (قوله: فلا زكاة عليه) أي ولا عليهم م ر (قوله ويحتمل خلافه) قد يشكل عليه ما في الروض وشرحه في باب الخلطة مما نصه (فرع) .

وإن باعه أي: النصاب بشرط الخيار وحكمنا بأن الملك في زمنه للبائع بأن كان الخيار له أو موقوف بأن كان لهما وفسخ العقد فيهما لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وإن تم الحول في مدة الخيار في الأولى مطلقا أو في الثانية وفسخ العقد زكاه أي المبيع. اه. اللهم إلا أن يفرق بأن الغرماء غير معينين ويحتمل أن يظهر غريم آخر فكان التسلط على الآخذ إثم أو بأن البائع لما كان متمكنا بالخيار من الفسخ ودفع تعلق المشتري رأسا كان ملكه الحاصل أو المستبين الحصول أقوى من ملك المحجور فليتأمل سم (قوله ويحتمل خلافه) اعتمده م ر. (قوله: ويحتمل خلافه) هذا الاحتمال أوجه وإلا اتحد حكم الإفراز وحكم عدمه فتأمله. (قوله: وقد صورها بذلك) اعتمده م ر. (قوله: وغيره في ذلك) بأن لم يحجر عليه لكن طولب بالديون فأفرز الحاكم أمواله لديونه بر.

(قوله: أي على دين الآدمي) ولو تعلق بالعين كالمرهون قبل وجوب الزكاة كما سيأتي في قوله، وقدرها يخرج من رهن وكذا يقال في مال المحجور بالفلس، ثم رأيت الشارح نبه على ذلك قريبا بر أي: بخلاف ما إذا كانت في الذمة فلا يخرج من الرهن كما هو ظاهر. (قوله: فالوجه التسوية) وبحث الجلال البلقيني أنه لو اجتمع حج أجرته مائة وزكاة مائة وليس معه إلا مائة وخمسون قدم الحج إذ لو قسمت المائة والخمسون بينهما لم يحصل الحج فتصرف المائة إليه والباقي يصرف مصرف الزكاة. اه. قيل وفيه وقفة؛ لأن النصاب إن كان موجودا قدمت الزكاة، ثم الباقي إن كفى الحج ولو من مكة وإلا فهو للوارث أو مفقودا تخير الوصي أو الوارث بين تقديم الحج أو الزكاة نعم لو قيل في هذه الحالة ينبغي تقديم الحج لتحصيله مع بعض الزكاة بخلاف ما لو عكس فإنه لا يحصل شيء من الحج لكان متجها وعليه يحمل كلام الجلال. اه.

وظاهر أن كلام