قوله: والفضل) مبتدأ (قوله: لشاهد) أي: حاضر خبر وهل المراد بشهود تحرم الإمام أن يكون حاضرا في مكان الصلاة، أو سماعه وإن لم يكن في مكانه؟ فيه نظر ولو تعارض إدراك فضيلة التحرم والصف الأول فأيهما أفضل فيه نظر ويحتمل مراعاة الصف الأول (قوله: والأصل فيه إلخ) يمكن أن يكون وجه الاستدلال بهذا أن التعقيب الذي أفادته الفاء يستلزم الحضور غالبا فقد أفاد الحضور، والتعقيب فليتأمل. (قوله: رواه الترمذي منقطعا) وهو كاف في الفضائل (قوله: وقيد) قد يقال هذا مستغنى عنه بقوله السابق: بأن يحرم عقب تحرمه فليتأمل، ويجاب بأن المراد بيان عدم منافاة الوسوسة غير الظاهرة للتعقيب (قوله وبه صرح ابن أبي عصرون) قال في شرح الروض: والمنقول خلافه فقد صرح به أصحاب الشامل والتتمة والبحر ونقله في المجموع عن الأصحاب نعم لو ضاق الوقت وخشي فوته فليسرع، كما لو خشي فوت الجمعة، وكذا لو امتد الوقت وكانت لا تقوم إلا به ولو لم يسرع لتعطلت قاله الأذرعي

(قوله: وللإمام راكعا إلخ) قيل: الخلاف والتفصيل الآتي إنما يتأتى فيه وأما منفرد أحس بداخل يريد الاقتداء به فينتظره ولو مع نحو تطويل إذ ليس ثم من يتضرر به، ويؤخذ منه أن إمام الراضين بشروطهم المذكورة كذلك وهو متجه. اه. لكن